তিনি বললেন, "কিরাত (কুরআন পাঠ) ব্যতীত কোনো সালাত নেই।" আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে যা উচ্চস্বরে প্রকাশ করেছেন, আমরাও তা আপনাদের কাছে উচ্চস্বরে প্রকাশ করি এবং যা তিনি আমাদের কাছে সংগোপন রেখেছেন, আমরাও তা আপনাদের কাছে সংগোপন রাখি।" এর অর্থ হলো, যে সালাতে তিনি উচ্চস্বরে (জাহর) কিরাত পাঠ করেছেন, আমরাও তাতে উচ্চস্বরে পাঠ করি এবং যাতে তিনি নিম্নস্বরে (ইসরার) পাঠ করেছেন, আমরাও তাতে নিম্নস্বরে পাঠ করি। উম্মাহর আলিমগণ ফজর ও জুমার দুই রাকাআতে এবং মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাআতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। একইভাবে জোহর, আসর, মাগরিবের তৃতীয় রাকাআত এবং ইশার শেষ দুই রাকাআতে নিম্নস্বরে পাঠ করার বিষয়েও তাঁরা একমত হয়েছেন। তবে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা এবং ইস্তিসকার (বৃষ্টি কামনার) সালাত সম্পর্কে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে; আমাদের মাজহাবের অভিমত হলো, এ দুই সালাতে উচ্চস্বরে পাঠ করতে হবে। রাতের নফল সালাতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে উচ্চস্বরে পাঠ করতে হবে, আবার কেউ কেউ বলেছেন উচ্চ ও নিম্নস্বরের মাঝামাঝি স্বরে পড়তে হবে। দিনের নফল সালাতে নিম্নস্বরে পাঠ করতে হবে। সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণ (কুসূফ) সালাত দিনের বেলায় হলে নিম্নস্বরে এবং রাতে হলে উচ্চস্বরে পাঠ করতে হবে। জানাজার সালাত দিনে বা রাতে সর্বদা নিম্নস্বরে পড়তে হবে; তবে কোনো কোনো মতে রাতে উচ্চস্বরে পড়ার অবকাশ আছে। যদি কোনো রাতের সালাত কাজা হয়, যেমন ইশা, আর তা অন্য কোনো রাতে আদায় করা হয়, তবে উচ্চস্বরে পড়তে হবে। কিন্তু যদি তা দিনে আদায় করা হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে; যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ) মত হলো নিম্নস্বরে পড়া এবং দ্বিতীয় মতটি হলো উচ্চস্বরে পড়া। পক্ষান্তরে যদি দিনের কোনো সালাত যেমন জোহর কাজা হয় এবং তা দিনে আদায় করা হয়, তবে নিম্নস্বরে পড়তে হবে। আর যদি তা রাতে আদায় করা হয়, তবে এ ক্ষেত্রেও দুটি অভিমত রয়েছে; অধিক বিশুদ্ধ মত হলো উচ্চস্বরে পড়া এবং দ্বিতীয় মতটি হলো নিম্নস্বরে পড়া। আমরা যেখানে উচ্চস্বরে বা নিম্নস্বরে পড়ার কথা বলেছি, তা মূলত সুন্নাহ। সুতরাং কেউ যদি এটি বর্জন করে তবে তার সালাত শুদ্ধ হয়ে যাবে এবং আমাদের মাজহাব অনুযায়ী এর জন্য সাহু সিজদাহ (ভুলের জন্য সিজদাহ) দিতে হবে না। তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "যে ব্যক্তি উম্মুল কিতাব (সুরা ফাতিহা) পাঠ করল তা তার জন্য যথেষ্ট হলো, আর যে ব্যক্তি এর সাথে অতিরিক্ত কিছু যোগ করল তা অধিক উত্তম।" এই হাদিসটি সুরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার এবং এটি ছাড়া অন্য কিছুতে সালাত যথেষ্ট না হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সেই সাথে এতে ফাতিহার পর অন্য সুরা মিলানো মুস্তাহাব হওয়ারও প্রমাণ রয়েছে। ফজর, জুমা এবং সকল সালাতের প্রথম দুই রাকাআতে সুরা মিলানোর বিষয়টি সর্বসম্মত এবং সকল আলিমের মতে এটি সুন্নাহ। কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) মালিকি মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী থেকে সুরা মিলানো ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) ও প্রত্যাখ্যাত মত। আর তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাআতে সুরা পাঠের বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে তা মুস্তাহাব কি না; ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) একে অপছন্দ করেছেন।