প্রথমটি, আর অনুরূপভাবে তাসবিহ এবং স্থানান্তরের তাকবিরসমূহ। উত্তর হলো, যে তিনটি ওয়াজিবের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তা প্রশ্নকারীর নিকট জানা ছিল, তাই তা বর্ণনা করার প্রয়োজন হয়নি। একইভাবে মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও, যারা সেগুলোকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা একে এমনভাবে গ্রহণ করেন যে এটি তার নিকট আগে থেকেই জানা ছিল। এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, নামাজের ইকামত প্রদান করা ওয়াজিব নয়। এতে আরও রয়েছে পবিত্রতা অর্জন (তাহারাত), কিবলামুখী হওয়া, তাকবিরে তাহরিমা এবং কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তাআউউয (আউজুবিল্লাহ পড়া), প্রারম্ভিক দোয়া (সানা), তাকবিরে তাহরিমার সময় হাত তোলা, ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা, স্থানান্তরের তাকবিরসমূহ, রুকু ও সিজদার তাসবিহসমূহ, বসার ভঙ্গি, উরুর ওপর হাত রাখা এবং হাদিসে উল্লেখ নেই এমন অন্যান্য বিষয়গুলো ওয়াজিব নয়; কেবল সেই বিষয়গুলো ব্যতীত যা আমরা ঐকমত্য বা মতভেদপূর্ণ বিষয় হিসেবে উল্লেখ করেছি। এতে রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝে বসার আবশ্যকতা এবং রুকু, সিজদা ও দুই সিজদার মাঝের বৈঠকে স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বনের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। এটিই আমাদের এবং জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এবং একটি ক্ষুদ্র দল এটিকে ওয়াজিব মনে করেননি, তবে এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে একটি দলিল এবং এর কোনো সঠিক উত্তর নেই। আর রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে আমাদের মাযহাব ও আলিমদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে এতে স্থিরতা বা ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা ওয়াজিব, যেমনটি দুই সিজদার মাঝখানে বসার ক্ষেত্রে ওয়াজিব। আমাদের কতিপয় সাথী এটি ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সিদ্ধান্তহীনতায় (তওয়াককুফ) ছিলেন। এই মতের প্রবক্তা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসের বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও"। এখানে তিনি কেবল সোজা হয়ে দাঁড়ানোর কথা উল্লেখ করে ক্ষান্ত হয়েছেন এবং দুই সিজদার মাঝে বসা কিংবা রুকু ও সিজদার মতো আলাদাভাবে স্থিরতার কথা উল্লেখ করেননি। এতে প্রত্যেক রাকাআতে কিরাআত পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; যা আমাদের ও জুমহুর আলিমদের মাযহাব হিসেবে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, মুফতিকে যখন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সেখানে এমন আরও কিছু থাকে যা প্রশ্নকারীর প্রয়োজন অথচ সে সম্পর্কে সে জিজ্ঞাসা করেনি, তবে মুফতির জন্য সেটিও উল্লেখ করা মুস্তাহাব। এটি সদুপদেশের (নসিহত) অন্তর্ভুক্ত হবে, অনর্থক কথা বলার অন্তর্ভুক্ত হবে না। দলিলের প্রেক্ষিতটি হলো যে, তিনি বলেছিলেন "হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে শিখিয়ে দিন", অর্থাৎ "আমাকে নামাজ শিখিয়ে দিন"। অতঃপর তিনি তাকে নামাজ, কিবলামুখী হওয়া এবং অজু করা শিখিয়ে দিলেন। অথচ এ দুটি নামাজের সরাসরি অংশ নয়, বরং নামাজের জন্য শর্ত। এতে শিক্ষার্থীর ও অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, সদয় আচরণ, মাসআলা সুস্পষ্ট করা, উদ্দেশ্যের সারসংক্ষেপ তুলে ধরা এবং তার জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ কেবল তাতে সীমাবদ্ধ থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়; অর্থাৎ এমন আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো পরিহার করা যা মুখস্থ রাখা বা পালন করা তার জন্য কঠিন হতে পারে। এতে সাক্ষাতের সময় সালাম দেওয়া মুস্তাহাব হওয়া এবং তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সাক্ষাৎ বারবার হলে সালামও পুনরাবৃত্তি করা মুস্তাহাব, যদিও তা অল্প সময়ের ব্যবধানে হয়। আর প্রতিবারই সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। সালামের উত্তরের বাক্যটি হলো "ওয়া আলাইকুমুস সালাম" অথবা "ওয়া আলাইকা" (ওয়াও বা "এবং" অব্যয় সহ)। অধিকাংশ আলিমদের মতে এই "ওয়া" যুক্ত করা মুস্তাহাব। আমাদের কোনো কোনো সাথী একে ওয়াজিব বলেছেন, তবে তা ভিত্তিহীন। বরং সঠিক মত হলো এটি সুন্নাত। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা বলল সালাম, তিনিও বললেন সালাম"। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি নামাজের কোনো ওয়াজিব রুকন বাদ দেবে, তার নামাজ সহিহ হবে না এবং তাকে নামাজ আদায়কারী বলা যাবে না; বরং বলা হবে "তুমি নামাজ পড়নি"। যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন তিনি তাকে বারবার ভুল নামাজ পড়তে দিলেন? উত্তর হলো, তাকে ভুল নামাজ পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি, আর তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয়বারও ভুল নামাজ পড়বেন কি না সে সম্পর্কেও আগে থেকে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব ছিল না, বরং সম্ভাবনা ছিল যে...