আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 109

যাতে তিনি তা সঠিকভাবে আদায় করেন। আর প্রথমবারেই তাকে শিক্ষা না দেওয়ার কারণ ছিল তাকে এবং অন্যদেরকে পর্যাপ্ত বা গ্রহণযোগ্য সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে অধিকতর স্পষ্টভাবে অবহিত করা; যেমনটি তিনি তাদের হজ্জের ইহরাম বাঁধার এবং পরে তা পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে বিষয়টি তাদের নিকট সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর জেনে রাখুন যে, মুসলিম শরীফে বর্ণিত এই হাদীসের সনদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইসতিদরাকাত' গ্রন্থে বলেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এই বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর সকল সঙ্গীর বিরোধিতা করেছেন; কেননা তারা সবাই উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'পিতার' উল্লেখ করেননি। ইমাম দারাকুতনী বলেছেন, ইয়াহইয়া হলেন 'হাফিজ' (স্মৃতিশক্তিতে অত্যন্ত দক্ষ), তাই তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যাবে। সুতরাং ফলাফল এই দাঁড়াল যে, হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। আর যদি অধিকাংশের বর্ণিত বর্ণনাটিই সঠিক হতো, তবুও তা মূল পাঠের (মাতন) বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করত না। এ জাতীয় বিষয়ের বর্ণনা কিতাবের শুরুতে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। আমার এ আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, যাতে কেউ ইমাম দারাকুতনী বা অন্যদের 'আল-ইসতিদরাকাত'-এ এর উল্লেখ দেখে বিভ্রান্ত না হন। মহান আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

 

‌‌(ইমামের পেছনে মুক্তাদীর উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পড়ার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহর অথবা আসরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, তোমাদের মধ্যে কে আমার পেছনে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' পাঠ করেছ? এক ব্যক্তি বলল, আমি; তবে আমি এর মাধ্যমে কেবল কল্যাণেরই ইচ্ছা করেছি। তিনি বললেন, আমি বুঝতে পারছিলাম যে তোমাদের কেউ একজন এটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ বা টানাটানি করছে)। শেষোক্ত দুটি বর্ণনায় এটি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই যোহরের সালাত ছিল বলে উল্লেখ আছে। 'খালাজানিহা' (خالجنيها) অর্থ হলো, আমার সাথে তা নিয়ে বিবাদ বা টানাটানি করছিল। এই কথার মর্মার্থ হলো তার কাজের ওপর অস্বীকৃতি বা অপছন্দ জ্ঞাপন করা। আর এই অস্বীকৃতি ছিল তার উচ্চৈঃস্বরে পড়ার কারণে অথবা এমনভাবে শব্দ করার কারণে যা অন্যকে শুনিয়ে দিচ্ছিল; মূলত কিরাত পড়ার মূল ভিত্তির ওপর এই অস্বীকৃতি ছিল না। বরং এতে এ বিষয়টিও রয়েছে যে, তারা সিররী (নিঃশব্দ) সালাতসমূহে সূরা পাঠ করতেন। এতে যোহরের সালাতে ইমাম ও মুক্তাদী উভয়ের জন্যই সূরা পাঠ সাব্যস্ত হয়। এটিই আমাদের নিকট বিধান। তবে আমাদের মাঝে একটি ব্যতিক্রমী ও দুর্বল মত আছে যে, মুক্তাদী সিররী সালাতে সূরা পাঠ করবে না, যেমন সে জাহরী (সশব্দ) সালাতে সূরা পাঠ করে না। কিন্তু এটি ভুল; কারণ জাহরী সালাতে তাকে চুপ থেকে কিরাত শোনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এখানে তো সে কিছুই শুনতে পাচ্ছে না, তাই শ্রবণ করা ব্যতীত চুপ করে থাকার কোনো অর্থ হয় না। যদিও...