وَهِيَ مَذْهَبُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَعَنْ مَالِكٍ رحمه الله أَيْضًا اسْتِحْبَابُ الْوَضْعِ فِي النَّفْلِ وَالْإِرْسَالِ فِي الْفَرْضِ وَهُوَ الَّذِي رَجَّحَهُ الْبَصْرِيُّونَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَحُجَّةُ الْجُمْهُورِ فِي اسْتِحْبَابِ وَضْعِ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ حَدِيثُ وَائِلٍ الْمَذْكُورُ هُنَا وَحَدِيثُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعَيْهِ فِي الصَّلَاةِ قَالَ أَبُو حَازِمٍ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ مَرْفُوعٌ كَمَا سَبَقَ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ وَعَنْ هُلْبٍ الطَّائِيِّ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَفِي الْمَسْأَلَةِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ وَدَلِيلُ وَضْعِهِمَا فَوْقَ السُّرَّةِ حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى على صدره رواه بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلَاةِ وَضْعُ الْأَكُفِّ عَلَى الْأَكُفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ ضَعِيفٌ مُتَّفَقٌ عَلَى تَضْعِيفِهِ رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي شَيْبَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْوَاسِطِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ بِالِاتِّفَاقِ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَالْحِكْمَةُ فِي وَضْعِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى أَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْخُشُوعِ وَمَنَعَهُمَا مِنَ الْعَبَثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(باب التَّشَهُّدِ فِي الصَّلَاةِ)فِيهِ تَشَهُّدُ بن مسعود وتشهد بن عَبَّاسٍ وَتَشَهُّدُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنهم وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِهَا كُلِّهَا وَاخْتَلَفُوا فِي الْأَفْضَلِ مِنْهَا فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى وبعض أصحاب مالك أن تشهد بن عَبَّاسٍ أَفْضَلُ لِزِيَادَةِ لَفْظَةِ الْمُبَارَكَاتِ فِيهِ وَهِيَ مُوَافِقَةٌ لِقَوْلِ اللَّهِ عز وجل تَحِيَّةً مِنْ عند الله مباركة طيبة وَلِأَنَّهُ أَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ رضي الله عنهما وَجُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلُ الْحَدِيثِ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 115
এটি লাইস ইবনে সা'দ (রহ.)-এর মাজহাব। ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও নফল নামাজে হাত বাঁধা (ওয়াদউ) এবং ফরজ নামাজে হাত ছেড়ে রাখা (ইরসাল) মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে বসরীগণ একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের দলিল হলো এখানে উল্লিখিত ওয়াইল (রা.)-এর হাদিস এবং আবু হাজিম কর্তৃক বর্ণিত সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদিস, যেখানে তিনি বলেন: "মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হতো যেন নামাজে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম বাহুর ওপর রাখে।" আবু হাজিম বলেন: "আমি নিশ্চিত যে তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্তই পৌঁছিয়েছেন।" এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ মারফু (সরাসরি নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদিস, যেমনটি কিতাবের ভূমিকায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে। হুলব আত-তাঈ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ইমামতি করতেন এবং তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরতেন।" এটি ইমাম তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান হাদিস বলেছেন। এ বিষয়ে আরও অনেক হাদিস রয়েছে। নাভির ওপরে হাত বাঁধার দলিল হলো ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ আদায় করেছি, তিনি তাঁর বুকের ওপর ডান হাত বাম হাতের ওপর রেখেছিলেন।" এটি ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে হাদিসে বলা হয়েছে—"নামাজের সুন্নাহ হলো নাভির নিচে হাতের তালুর ওপর হাতের তালু রাখা"—সেটি অত্যন্ত দুর্বল এবং এর দুর্বলতার বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণ একমত। ইমাম দারা কুতনি ও বায়হাকি এটি আবু শাইবা আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-ওয়াসিতির বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, আর তিনি সর্বসম্মতভাবে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। উলামায়ে কেরাম বলেন: এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখার হিকমত বা তাৎপর্য হলো এটি বিনয় ও নম্রতার (খুশু) অধিক নিকটবর্তী এবং এটি হাতকে অনর্থক নাড়াচাড়া করা থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(নামাজে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়)এতে ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণিত তাশাহহুদ রয়েছে। উলামায়ে কেরাম এই সবগুলোর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে কোনটি সর্বাপেক্ষা উত্তম সে বিষয়ে তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইমাম মালিকের কতিপয় অনুসারীর মাজহাব হলো, ইবনে আব্বাসের বর্ণিত তাশাহহুদটি অধিক উত্তম; কারণ এতে 'মুবারাকাত' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: "আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন।" তদুপরি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি গুরুত্বের সাথে শিক্ষা দিতেন, যেমনভাবে তিনি কোরআনের কোনো সুরা শিক্ষা দিতেন। আর ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), জমহুর ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণ বলেছেন...