হাদীস বিএন

المنهاج

Part 4 | Page 126

عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ فَالْمَسْئُولُ لَهُ مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ وَآلِهِ هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَا نَفْسُهُ الْقَوْلُ الثَّانِي مَعْنَاهُ اجْعَلْ لِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلَاةً مِنْكَ كَمَا جَعَلَتْهَا لِإِبْرَاهِيمَ وَآلِهِ فَالْمَسْئُولُ الْمُشَارَكَةُ فِي أَصْلِ الصَّلَاةِ لَا قَدْرِهَا الْقَوْلُ الثَّالِثُ أَنَّهُ عَلَى ظَاهِرهِ وَالْمُرَادُ اجْعَلْ لِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلَاةً بِمِقْدَارِ الصَّلَاةِ الَّتِي لِإِبْرَاهِيمَ وَآلِهِ وَالْمَسْئُولُ مُقَابَلَةُ الْجُمْلَةِ فَإِنَّ الْمُخْتَارَ فِي الْآلِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ أَنَّهُمْ جَمِيعُ الْأَتْبَاعِ وَيَدْخُلُ فِي آلِ إِبْرَاهِيمَ خَلَائِقُ لَا يُحْصَوْنَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَلَا يَدْخُلُ فِي آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيٌّ فَطَلَبَ إِلْحَاقَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الَّتِي فِيهَا نَبِيٌّ وَاحِدٌ بِتِلْكَ الْجُمْلَةِ الَّتِي فِيهَا خَلَائِقُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَلَمْ يَجِئْ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ ذِكْرُ الرَّحْمَةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ وَقَعَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الْغَرِيبَةِ قَالَ وَاخْتَلَفَ شُيُوخُنَا فِي جَوَازِ الدُّعَاءِ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالرَّحْمَةِ فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ إِلَى أَنَّهُ يُقَالُ وَأَجَازَهُ غَيْرُهُ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي زَيْدٍ وَحُجَّةُ الْأَكْثَرِينَ تَعْلِيمُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِيهَا ذِكْرُ الرَّحْمَةِ وَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ لَا يَذْكُرُ الرَّحْمَةَ وَقَوْلُهُ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ قِيلَ البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثَّبَاتُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ بَرَكَتِ الْإِبِلُ أَيْ ثَبَتَتْ عَلَى الْأَرْضِ وَمِنْهُ بَرَكَةُ الْمَاءِ وَقِيلَ التَّزْكِيَةُ وَالتَّطْهِيرُ مِنَ الْعُيُوبِ كُلِّهَا وَقَوْلُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ

আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 126


ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর। এখানে যার জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর পরিবারের ন্যায় মর্যাদা প্রার্থনা করা হয়েছে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার, স্বয়ং তিনি নন। দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: এর অর্থ হলো, আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর আপনার পক্ষ থেকে এমন রহমত বর্ষণ করুন যেমনটি আপনি ইব্রাহিম ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষণ করেছেন। এক্ষেত্রে প্রার্থনার উদ্দেশ্য হলো মূল রহমতের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব লাভ করা, তার পরিমাণের ক্ষেত্রে নয়। তৃতীয় অভিমতটি হলো: এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে। এর উদ্দেশ্য হলো, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের জন্য ঠিক সেই পরিমাণ রহমত প্রার্থনা করা যা ইব্রাহিম ও তাঁর পরিবারের জন্য ছিল। এখানে প্রার্থনার লক্ষ্য হলো সমষ্টির সাথে তুলনা করা। কেননা 'পরিবার' (আল) শব্দের ব্যাপারে পছন্দনীয় মত হলো—যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—তাঁরা হলেন সকল অনুসারী। আর ইব্রাহিমের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন অসংখ্য নবী-রাসূল, অথচ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের মাঝে অন্য কোনো নবী নেই। তাই এই একটিমাত্র নবী সম্বলিত সমষ্টিটিকে অসংখ্য নবী সম্বলিত সেই মহান সমষ্টির মর্যাদার সাথে যুক্ত করার প্রার্থনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কাজী ইয়াজ বলেছেন: এই হাদিসগুলোতে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর বিশেষ করে 'রহমত' (রাহমাহ) শব্দের উল্লেখ আসেনি, তবে কিছু বিরল (গারিব) হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমাদের বিজ্ঞ উস্তাদগণ নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য 'রহমত' শব্দ যোগে দোয়া করার বৈধতার বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ মনে করেন এটি বলা যাবে, যা আবু উমর ইবনে আবদুল বার-এর মনোনীত মত। অন্যরাও একে অনুমোদন করেছেন, যা আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জাইদ-এর মাজহাব। তবে অধিকাংশের দলিল হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে তাঁর ওপর দরুদ পাঠের যে পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন, তাতে 'রহমত' শব্দের উল্লেখ নেই। তাই মনোনীত মত হলো 'রহমত' শব্দ উল্লেখ না করা। আর তাঁর বাণী: 'এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত দান করুন'—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এখানে বরকত বলতে কল্যাণ ও মর্যাদার প্রবৃদ্ধি বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো স্থায়িত্ব; যেমনটি উটের ক্ষেত্রে বলা হয় 'উটটি বসে স্থির হয়েছে', অর্থাৎ সেটি মাটিতে জেঁকে বসেছে। জলাধারকেও এ কারণেই এই নামে ডাকা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো আত্মশুদ্ধি এবং যাবতীয় দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র করা। আর তাঁর বাণী: 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন'...