فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يصلي بِالنَّاسِ جَالِسًا وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمًا يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَيَقْتَدِي النَّاسُ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَمَعْنَاهُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَطَائِفَةٍ فِي الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ وَإِلَّا فَيَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ الْفَرْضَ خلف النفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ رضي الله عنهما وَآخَرُونَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَقَالُوا مَعْنَى الْحَدِيثِ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فِي الْأَفْعَالِ وَالنِّيَّاتِ وَدَلِيلُ الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه وَمُوَافِقِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِأَصْحَابِهِ بِبَطْنِ نَخْلٍ صَلَاةَ الْخَوْفِ مَرَّتَيْنِ بِكُلِّ فِرْقَةٍ مَرَّةً فَصَلَاتُهُ الثَّانِيَةُ وَقَعَتْ لَهُ نَفْلًا وَلِلْمُقْتَدِينَ فَرْضًا وَأَيْضًا حَدِيثُ مُعَاذٍ كَانَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ يَأْتِي قَوْمَهُ فَيُصَلِّيهَا بِهِمْ هِيَ لَهُ تَطَوُّعٌ وَلَهُمْ فَرِيضَةٌ ولهم مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِائْتِمَامَ إِنَّمَا يَجِبُ فِي الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي رِوَايَةِ جَابِرٍ رضي الله عنه (ائْتَمُّوا بَأَئِمَّتِكُمْ إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا) واللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ) أَيْ سَاتِرٌ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 134
অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং আবু বকরের বাম পাশে বসলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে বসে নামাজ আদায় করছিলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে ছিলেন। আবু বকর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের অনুসরণ করছিলেন এবং লোকজন আবু বকরের নামাজের অনুসরণ করছিল। আর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য"—এর অর্থ ইমাম শাফিয়ী এবং একটি দলের নিকট কেবল বাহ্যিক কার্যাবলির (আফ'আলুজ জাহিরিয়াহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায়, নফল নামাজের পেছনে ফরজ পড়া এবং এর বিপরীত করা, কিংবা আসর নামাজের পেছনে জোহর নামাজ পড়া এবং এর বিপরীত করা বৈধ। ইমাম মালিক, আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে এটি বৈধ নয়। তাঁরা বলেন, হাদিসের মর্মার্থ হলো কার্যাবলি ও নিয়ত—উভয় ক্ষেত্রেই অনুসরণ করা। ইমাম শাফিয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর মতের অনুসারীদের দলিল হলো—নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'বাতনে নাখল' নামক স্থানে তাঁর সাহাবীদের নিয়ে দুইবার 'সালাতুল খাওফ' (ভীতিপূর্ণ সময়ের নামাজ) আদায় করেছেন, প্রতিটি দলের সাথে একবার করে। ফলে তাঁর দ্বিতীয় নামাজটি ছিল তাঁর নিজের জন্য নফল এবং মুক্তাদিদের জন্য ছিল ফরজ। একইভাবে মুয়ায (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটিও দলিল, যিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ইশার নামাজ আদায় করতেন এবং এরপর নিজের কওমের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের ইমামতি করতেন; সেই নামাজটি তাঁর জন্য ছিল নফল (তাতউ') এবং তাদের জন্য ছিল ফরজ। ইমাম অনুসরণ যে কেবল বাহ্যিক কার্যাবলিতে ওয়াজিব, সেটির প্রমাণ হিসেবে তাঁদের নিকট জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি রয়েছে: "তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুসরণ করো; যদি তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়েন তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, আর যদি তিনি বসে নামাজ পড়েন তবে তোমরাও বসে নামাজ পড়ো।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বাণী "ইমাম তো কেবল ঢাল (জুন্নাহ) স্বরূপ"—এর অর্থ হলো তিনি একজন রক্ষক (সাতের)।