পূর্ববর্তী আলোচনাটি আমি শিরোনামে যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ। তাঁর (আয়েশা রা.-এর) কথা: (আল-মিখদাব) এটি মীম-এর কাসরা (জের) এবং খা ও দাদ বর্ণের ওপর নুকতা সহযোগে উচ্চারিত হবে; এটি ধৌত করার পাত্র সদৃশ একটি বড় গামলা। তাঁর কথা: (যাহাবা লি-ইয়ানু’আ) অর্থাৎ তিনি দাঁড়াতে চাইলেন এবং উঠার চেষ্টা করলেন। আর তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন) এটি নবীদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রে অজ্ঞান হওয়া সম্ভব হওয়ার প্রমাণ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি সম্ভব, কেননা এটি একটি অসুস্থতা এবং তাঁদের ক্ষেত্রে অসুস্থতা আপতিত হওয়া বৈধ। কিন্তু উন্মাদনা বা পাগলামি তাঁদের ক্ষেত্রে অসম্ভব, কারণ এটি একটি ত্রুটি (যা তাঁদের উচ্চ মর্যাদার পরিপন্থী)। নবীদের রোগ-ব্যাধি এবং পার্থিব বিপদাপদ আসার হিকমত বা রহস্য হলো—তাঁদের সওয়াব বা প্রতিদান বৃদ্ধি করা, সাধারণ মানুষের জন্য তাঁদের জীবন থেকে সান্ত্বনার ব্যবস্থা করা এবং মানুষ যাতে তাঁদের ওপর অলৌকিক মোজেজা ও সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দেখে বিভ্রান্ত হয়ে তাঁদের উপাসনা শুরু না করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘লোকেরা কি সালাত আদায় করে নিয়েছে?’ বলা হলো, ‘না, হে আল্লাহর রাসূল! তাঁরা আপনার অপেক্ষা করছে।’) এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, ইমাম যদি ওয়াক্তের শুরুতে উপস্থিত হতে বিলম্ব করেন এবং শীঘ্রই তাঁর আসার সম্ভাবনা থাকে, তবে তাঁর জন্য অপেক্ষা করা হবে এবং অন্য কেউ সামনে অগ্রসর হবে না। আমরা আল্লাহ তাআলা চাহেন তো পরবর্তী অধ্যায়ে এ মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন, ‘আমার জন্য গামলায় পানি রাখো।’ অতঃপর আমরা তা করলাম এবং তিনি গোসল করলেন।) এটি অজ্ঞান হওয়ার পর গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ। আর যদি বারবার অজ্ঞান হওয়ার ঘটনা ঘটে, তবে প্রত্যেক বারের জন্য আলাদাভাবে গোসল করা মুস্তাহাব। তবে যদি কয়েকবার অজ্ঞান হওয়ার পর মাত্র একবার গোসল করা হয়, তবে সেটিই যথেষ্ট হবে। কাজী আয়াজ (রহ.) এখানে গোসল শব্দটিকে ওজুর অর্থে গ্রহণ করেছেন, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে অজ্ঞান হলে ওজু ভেঙে যায়। কিন্তু সঠিক মত হলো, এর দ্বারা পূর্ণাঙ্গ গোসল বা সারা শরীর ধৌত করা উদ্দেশ্য; কারণ এটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থ এবং এর বিপরীতে কোনো বাধা নেই। কেননা অজ্ঞান হওয়ার পর গোসল করা মুস্তাহাব; এমনকি আমাদের (শাফেয়ী) শাস্ত্রবিদগণের কেউ কেউ একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক বলেছেন, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন (শায) ও দুর্বল মত।

তাঁর কথা: (আর মানুষ অধীর হয়ে অপেক্ষা করছিল) অর্থাৎ তাঁরা একত্রিত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বের হয়ে আসার অপেক্ষায় ছিলেন। আর ইতিকাফ (আল-ইতিকাফ) শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছুতে লেগে থাকা এবং নিজেকে আবদ্ধ রাখা।