হাদীস বিএন

المنهاج

Part 4 | Page 157

صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) قِيلَ مَعْنَاهُ يَمْسَخُهَا وَيُحَوِّلُهَا عَنْ صُوَرِهَا لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم يَجْعَلُ اللَّهُ تَعَالَى صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ وَقِيلَ يُغَيِّرُ صِفَاتَهَا وَالْأَظْهَرُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مَعْنَاهُ يُوقِعُ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ وَاخْتِلَافَ الْقُلُوبِ كَمَا يُقَالُ تَغَيَّرَ وَجْهُ فُلَانٍ عَلَيَّ أَيْ ظَهَرَ لِي مِنْ وَجْهِهِ كَرَاهَةٌ لِي وَتَغَيَّرَ قَلْبُهُ عَلَيَّ لِأَنَّ مُخَالَفَتَهُمْ فِي الصُّفُوفِ مُخَالَفَةٌ فِي ظَوَاهِرِهِمْ وَاخْتِلَافُ الظَّوَاهِرِ سَبَبٌ لِاخْتِلَافِ الْبَوَاطِنِ قَوْلُهُ (يُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا الْقِدَاحَ) الْقِدَاحُ بِكَسْرِ الْقَافِ هِيَ خَشَبُ السِّهَامِ حِينَ تُنْحَتُ وَتُبْرَى وَاحِدُهَا قِدْحٌ بِكَسْرِ الْقَافِ مَعْنَاهُ يُبَالِغُ فِي تَسْوِيَتِهَا حَتَّى تَصِيرَ كَأَنَّمَا يَقُومُ بِهَا السِّهَامُ لِشِدَّةِ اسْتِوَائِهَا وَاعْتِدَالِهَا قَوْلُهُ فَقَامَ حَتَّى كَادَ يُكَبِّرُ فَرَأَى رَجُلًا بَادِيًا صَدْرُهُ مِنَ الصَّفِّ فَقَالَ لَتُسَوُّنَّ عِبَادَ اللَّهِ صُفُوفَكُمْ فِيهِ الْحَثُّ عَلَى تَسْوِيَتِهَا وَفِيهِ جَوَازُ الْكَلَامِ بَيْنَ الْإِقَامَةِ وَالدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَمَنَعَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَالصَّوَابُ الْجَوَازُ وَسَوَاءٌ كَانَ الْكَلَامُ لمصلحة الصلاة أو لغيرها أولا لِمَصْلَحَةٍ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا) النِّدَاءُ هُوَ الْأَذَانُ وَالِاسْتِهَامُ

আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 157



তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের চেহারাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে দেবেন। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তিনি চেহারাগুলোকে বিকৃত করবেন এবং তাদের বর্তমান অবয়ব থেকে সেগুলোকে পরিবর্তন করে দেবেন; যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে এসেছে: “আল্লাহ তাআলা তার আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে রূপান্তরিত করে দেবেন।” আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তিনি চেহারাগুলোর বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিবর্তন করে দেবেন। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—হলো এর অর্থ তোমাদের মধ্যে শত্রুতা, বিদ্বেষ এবং অন্তরের অমিল সৃষ্টি করে দেবেন। যেমন বলা হয়ে থাকে, ‘অমুকের চেহারা আমার প্রতি বদলে গেছে’, অর্থাৎ তার চেহারায় আমার প্রতি অনীহা প্রকাশ পেয়েছে এবং আমার প্রতি তার অন্তরের পরিবর্তন ঘটেছে। কেননা কাতারবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের এই অমিল হলো বাহ্যিক অমিল, আর বাহ্যিক অমিল অভ্যন্তরীণ অমিলের কারণ হয়ে থাকে।



তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের কাতারগুলো এমনভাবে সোজা করতেন যেন মনে হতো তিনি তার মাধ্যমে তীরের কাঠ সোজা করছেন)। ‘আল-কিদাহ’ (الْقِدَاحُ - ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে) হলো তীরের সেই কাষ্ঠখণ্ড যা কুঁদে সমান ও মসৃণ করা হয়েছে। এর একবচন হলো ‘কিদহ’ (قِدْحٌ)। এর অর্থ হলো, তিনি কাতারগুলো সোজা করার ক্ষেত্রে এতটা গুরুত্বারোপ ও আধিক্য করতেন যে, চরম সরলতা ও সমতার কারণে মনে হতো যেন তিনি তীরের কাঠ সোজা করছেন।



তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এমনকি যখন তিনি প্রায় তাকবির বলতে যাবেন, তখন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার বুক কাতার থেকে সামান্য বের হয়ে আছে। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর বান্দারা! অবশ্যই তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে)। এতে কাতার সোজা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া এতে একামতের পর এবং নামাজে প্রবেশের পূর্বে কথা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। তবে কিছু সংখ্যক আলেম একে নিষেধ করেছেন। কিন্তু সঠিক মত হলো এর বৈধতা, চাই সেই কথা নামাজের স্বার্থে হোক কিংবা অন্য কোনো প্রয়োজনে, অথবা কোনো প্রয়োজন ছাড়াই হোক না কেন।



রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (মানুষ যদি জানত যে আজান এবং প্রথম কাতারে কী পরিমাণ সওয়াব রয়েছে, অতঃপর লটারি করা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত)। এখানে ‘আন-নিদা’ (النِّدَاءُ) অর্থ হলো আজান, আর ‘আল-ইসতিহাম’ (الِاسْتِهَامُ) হলো লটারি করা।