প্রথম রাকাতটি দীর্ঘ করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত এই অধ্যায়ের বাইরের অন্যান্য হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করতেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "আমি সালাত দীর্ঘ করার ইচ্ছা নিয়ে শুরু করি, অতঃপর কোনো শিশুর কান্না শুনতে পেয়ে সালাত সংক্ষিপ্ত করি এই আশঙ্কায় যে তার মা কষ্টের সম্মুখীন হতে পারে।" উলামায়ে কেরাম বলেছেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত অবস্থাভেদে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হতো। যখন মুক্তাদিরা দীর্ঘ তিলাওয়াত পছন্দ করতেন এবং সেখানে তাঁর বা তাঁদের কোনো ব্যস্ততা থাকত না, তখন তিনি সালাত দীর্ঘ করতেন। আর যখন পরিস্থিতি এমন হতো না, তখন তিনি সংক্ষিপ্ত করতেন। অনেক সময় তিনি দীর্ঘ করার ইচ্ছা করতেন, কিন্তু পরে সংক্ষিপ্ত করার কারণ উপস্থিত হতো—যেমন শিশুর কান্না বা এই জাতীয় কিছু। এর সাথে আরেকটি বিষয় যুক্ত হয় যে, কখনও তিনি ওয়াক্তের মাঝখানে সালাতে প্রবেশ করতেন এবং তখন সংক্ষিপ্ত করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি কিছু সময়ে দীর্ঘ করতেন যা ছিল সংখ্যায় কম, এবং অধিকাংশ সময় সংক্ষিপ্ত করতেন। দীর্ঘ করা ছিল এর বৈধতা প্রকাশের জন্য এবং সংক্ষিপ্ত করা ছিল এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা (মানুষকে দ্বীন থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন তা সংক্ষিপ্ত করে। কেননা তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং ব্যস্ত মানুষ থাকতে পারে।" আরও বলা হয়েছে যে, তিনি কোনো এক সময়ে দীর্ঘ করতেন এবং অন্য সময়ে সংক্ষিপ্ত করতেন এটি বুঝাতে যে, সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সীমা শর্ত হিসেবে নির্ধারিত নেই; বরং কম বা বেশি তিলাওয়াত করা উভয়ই জায়েজ। শুধুমাত্র সূরা ফাতিহাই অপরিহার্য শর্ত, আর একারণেই ফাতিহার ব্যাপারে সকল বর্ণনা একমত হয়েছে এবং এর অতিরিক্ত তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণনায় ভিন্নতা এসেছে। মোটকথা, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণিত কারণসমূহের ভিত্তিতে যে সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন, সেটিই সুন্নাত। তিনি কিছু সময়ে দীর্ঘ করেছেন যখন তিনি নিশ্চিত হতেন যে (দীর্ঘ তিলাওয়াতের ফলে মুক্তাদিদের কষ্টের) কারণটি অনুপস্থিত। সুতরাং কেউ যদি উক্ত কারণের অনুপস্থিতি সম্পর্কে নিশ্চিত হয়, তবে সে দীর্ঘ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: "তিনি সূরা ফাতিহা এবং আরও দুটি সূরা পাঠ করতেন"—এটি আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) অনুসারী ও অন্যদের এই মতের দলিল যে, একটি ছোট সূরা সম্পূর্ণ পাঠ করা একটি দীর্ঘ সূরার সমপরিমাণ অংশ পাঠ করার চেয়ে উত্তম। কারণ তিলাওয়াতকারীর জন্য সংলগ্ন বক্তব্যের শুরু থেকে পাঠ করা এবং সংশ্লিষ্ট বক্তব্য শেষ করে থামা মুস্তাহাব। অনেক মানুষের কাছে বা অধিকাংশের কাছে বক্তব্যের এই যোগসূত্র স্পষ্ট নাও হতে পারে, তাই পুরো সূরা শেষ করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যেন যোগসূত্র বিচ্ছিন্ন করে তিলাওয়াত বন্ধ করা থেকে বেঁচে থাকা যায়। আর শেষ দুই রাকাতে সূরার ব্যাপারে বর্ণনার ভিন্নতার কারণ সম্ভবত সালাত দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত করার পরিস্থিতির ভিন্নতা যা আমরা উল্লেখ করেছি। চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের শেষ দুই রাকাতে এবং মাগরিবের তৃতীয় রাকাতে সূরা পাঠ মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুস্তাহাব হওয়া এবং না হওয়া—এগুলো ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি অভিমত। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, যদি কোনো মাসবুক (যিনি জামাতের শুরুতে শরীক হতে পারেননি) শেষ দুই রাকাত পায়, তবে সে যেন তার অবশিষ্ট দুই রাকাতে সূরা পাঠ করে যাতে তার সালাত সূরা পাঠ থেকে খালি না থাকে। সালাতসমূহে তিলাওয়াতের পরিমাণের ভিন্নতা উলামায়ে কেরামের নিকট এর বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে। তাঁরা বলেছেন: সুন্নাত হলো ফজর ও জোহরের সালাতে দীর্ঘ সূরাসমূহ (তিওয়ালে মুফাসসাল) পাঠ করা, আর ফজর হবে দীর্ঘতম। এশা ও আসরে মধ্যম সূরাসমূহ (আওসাতে মুফাসসাল) এবং মাগরিবে ছোট সূরাসমূহ (কিসারে মুফাসসাল) পাঠ করা। তাঁরা বলেছেন, ফজর ও জোহর দীর্ঘ করার হিকমত হলো, এই দুটি সময় মানুষ অসতর্ক থাকে—রাতের শেষ ভাগের ঘুমের কারণে এবং দুপুরে বিশ্রামের (কায়লুলা) কারণে। তাই এই দুই সালাত দীর্ঘ করা হয় যাতে অসতর্কতার কারণে পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিও তা জামাতের সাথে পেতে পারে। কিন্তু আসর তেমন নয়, বরং তা কর্মজীবীদের ক্লান্তির সময়ে আদায় করা হয়, তাই এটি আসরের চেয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আর মাগরিবের সময় তো খুবই সংকীর্ণ।