Part 4 | Page 175
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 175
এ কারণে এবং মানুষের রোজা পালনকারী ও মেহমানদের রাতের খাবারের প্রয়োজন এবং ঘুমের আধিক্য ও তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়ার সময়ের কারণে এটি (নামাজ) আরও সংক্ষিপ্ত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে। তবে এর ওয়াক্ত প্রশস্ত, তাই এটি আছরের নামাজের সদৃশ হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বাণী: "তিনি প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন"—এটি এমন একটি বিষয় যার জাহেরি (প্রকাশ্য) অর্থের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। এ ব্যাপারে আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মাঝে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ মতটি হলো, তিনি দীর্ঘ করতেন না। আর হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে করা হয় যে, তিনি এটি সানা (দোয়ায়ে ইফতিতাহ) এবং আউজুবিল্লাহ (তাআউউয)-এর মাধ্যমে দীর্ঘ করতেন, অথবা সালাতে কোনো আগন্তুকের প্রবেশের শব্দ শোনার কারণে বা এ জাতীয় কোনো কারণে দীর্ঘ করতেন, কিরাআতের মাধ্যমে নয়।
দ্বিতীয় মতটি হলো, প্রথম রাকাতে ইচ্ছাকৃতভাবে কিরাআত দীর্ঘ করা মুস্তাহাব। আর এটিই সঠিক ও মনোনীত মত, যা সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের অনুকূল। যারা শেষ দুই রাকাতেও সূরা পাঠ করার কথা বলেন, তারা এ বিষয়ে একমত যে, তা প্রথম দুই রাকাতের তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে।
আমরা যদি প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাতের ওপর দীর্ঘ করার কথা বলি, তবে তৃতীয় রাকাতকে চতুর্থ রাকাতের ওপর দীর্ঘ করার বিষয়ে আমাদের সাথীরা মতভেদ করেছেন। এই সবকটি হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, প্রত্যেক রাকাতেই সূরা ফাতিহা পাঠ করা আবশ্যক।
ইমাম আবু হানিফা (রা.) শেষ দুই রাকাতে কিরাআত পাঠ ওয়াজিব করেননি; বরং তিনি কিরাআত, তাসবিহ এবং মৌন থাকার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) দিয়েছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো কিরাআত ওয়াজিব হওয়া, আর এটিই সঠিক এবং সহিহ সুন্নাহসমূহের অনুকূল।
তাঁর বাণী: "মাঝে মাঝে তিনি আমাদের আয়াত শোনাতেন"—এটি এ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয় যে, এর মাধ্যমে তিনি সিররি (নিঃশব্দ) কিরাআতের নামাজে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের বৈধতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন এবং এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, কিরাআত চুপিচুপি পড়া নামাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়, বরং তা সুন্নাত। অথবা এমনটিও হতে পারে যে, গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণায় নিমগ্ন থাকার কারণে মনের অজান্তেই জিহ্বায় উচ্চস্বর চলে আসত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর কথা: (হাশিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু সিদ্দিক থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে)। এখানে মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির। আর ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলতে দিমাস্কি আবু আব্বাস আল-উমাবী নন, যিনি তাদের আযাদকৃত গোলাম এবং প্রসিদ্ধ মহান ইমাম ও পরবর্তী যুগের আলেম এবং আওজায়ী-এর সাথী ছিলেন; বরং তিনি হলেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আল-আনবারি আল-বাসরি আবু বিশর আত-তাবেয়ী। আর আবু সিদ্দিকের নাম হলো বকর ইবনে আমর, মতান্তরে ইবনে কায়স আন-নাজি। এটি নাজিয়া গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত।
তাঁর কথা: (আমরা তাঁর দণ্ডায়মান হওয়ার সময়ের পরিমাপ করতাম)—এখানে 'যাই' (Zay) বর্ণের ওপর পেশ (যম্মাহ) অথবা জের (কাসরা) উভয়টিই পড়া বৈধ। তাঁর কথা: (প্রথম দুই রাকাত ও শেষ দুই রাকাত)—এখানে নিচে দুই নুকতাযুক্ত দুইটি 'ইয়া' (Ya) রয়েছে। তাঁর কথা: (আমরা তাঁর দণ্ডায়মান হওয়ার সময় 'আলিফ লাম মীম তানযীলুস সাজদাহ' এর সমপরিমাণ অনুমান করেছি)—এখানে 'সাজদাহ' শব্দটি 'বাদাল' হিসেবে 'জার' (জের) হতে পারে, আবার 'আনি' (অর্থাৎ) উহ্য ধরে 'নসব' (যবর) হতে পারে অথবা উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে 'রাফা' (পেশ) হতে পারে।
তাঁর কথা: (শেষ দুই রাকাতের দণ্ডায়মানের পরিমাপের ওপর)—অধিকাংশ মূলে (পাণ্ডুলিপিতে) এভাবেই 'মিনাল উখরাইয়াইন' (শেষ দুই রাকাত থেকে) রয়েছে, তবে কোনো কোনোটিতে 'ফিল উখরাইয়াইন' (শেষ দুই রাকাতে) রয়েছে; আর এর অর্থ মূলত 'মিন' বর্ণসংবলিত বর্ণনার মতোই।
তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই কুফাবাসী সা'দ-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল)—তিনি হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)। আর কুফা হলো একটি সুপরিচিত শহর, যা মর্যাদার আলয় এবং গুণীজনদের আবাসস্থল। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এটি নির্মাণ করেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রতিনিধিদের এটি এবং বসরা শহর নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। বলা হয়, এর গোলাকৃতির কারণে এর নাম 'কুফা' রাখা হয়েছে। আরবরা গোলাকার বালুকাস্তূপকে 'কুফ' বা 'কুফান' বলে থাকে। আবার বলা হয়, সেখানে মানুষের সমাগম হওয়ার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। আরবরা বলে থাকে 'তাকাউওয়াফার রামলু' (বালু জমা হয়েছে), যখন বালু গোলাকার হয়ে স্তূপাকারে জমা হয়। কেউ কেউ বলেন, কারণ এর মাটি মিশ্রিত হয়েছিল...