কঙ্কর এবং এই জাতীয় ভূমিকেই ‘কুফা’ বলা হয়। হাফিজ আবু বকর আল-হাজিমি ও অন্যান্যরা বলেছেন: কুফাকে ‘কুফান’ (কাফ বর্ণে পেশ যোগে) বলেও অভিহিত করা হয়। তাঁর উক্তি: (তারা তাঁর সালাত নিয়ে অভিযোগ করল) অর্থাৎ তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর নিকট লোক পাঠালেন)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের কাছে যখন তাঁর কোনো প্রতিনিধির বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়, তখন তিনি তাঁকে ডেকে পাঠাবেন এবং বিষয়টি সম্পর্কে অনুসন্ধান করবেন। আর তিনি যদি প্রতিনিধিকে সেই পদে বহাল রাখায় কোনো অকল্যাণ বা ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা করেন, তবে তাকে বরখাস্ত করবেন। এ কারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বরখাস্ত করেছিলেন, যদিও তাঁর মধ্যে কোনো বিচ্যুতি ছিল না এবং তাঁর শাসনকর্তৃত্ব বা যোগ্যতার পরিপন্থী কিছুই প্রমাণিত হয়নি। সহীহ বুখারীতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত ও শুরা সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: “যদি নেতৃত্ব সা’দ লাভ করেন তবে তো উত্তম, অন্যথায় তোমাদের মধ্যে যে-ই আমীর নিযুক্ত হোক না কেন, সে যেন তাঁর সহযোগিতা গ্রহণ করে। কেননা আমি তাঁকে কোনো অক্ষমতা বা খিয়ানতের (বিশ্বাসঘাতকতা) কারণে বরখাস্ত করিনি।”

তাঁর উক্তি: (আমি তা থেকে বিচ্যুত হই না) এটি হামযাহ বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে যের যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো—আমি কোনো অংশ কমিয়ে ফেলি না। তাঁর উক্তি: (আমি প্রথম দুই রাকাআতে তাদের নিয়ে দীর্ঘক্ষণ স্থির থাকি) অর্থাৎ আমি প্রথম দুই রাকাআত দীর্ঘ করি এবং তাতে স্থায়িত্ব বজায় রাখি, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে। এটি মূলত ‘জাহাজ, বাতাস ও পানি স্থির হওয়া’ (আর-রাকদ) অর্থে ব্যবহৃত বাক্য থেকে নেওয়া হয়েছে, যখন তা শান্ত ও স্থির থাকে। তাঁর উক্তি: (এবং শেষ দুই রাকাআতে আমি সংক্ষেপ করি) অর্থাৎ আমি প্রথম দুই রাকাআতের তুলনায় শেষ দুই রাকাআত ছোট করি; এর অর্থ এই নয় যে, তিনি কিরাআতে কোনো ত্রুটি করতেন কিংবা তা একেবারেই বাদ দিয়ে দিতেন। তাঁর উক্তি: (হে আবু ইসহাক, আপনার সম্পর্কে আমাদের ধারণা এমনই)। এতে কোনো মহান ব্যক্তির সামনে তাঁর প্রশংসা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদি তাতে আত্মতুষ্টির ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা না থাকে। আর প্রশংসা করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার ক্ষেত্রে ফিতনার ভয় থাকে। সহীহ হাদীসে এই উভয় বিষয়ের সমর্থনে অনেক বর্ণনা এসেছে এবং ওলামায়ে কিরাম সেগুলোর মধ্যে সেভাবেই সমন্বয় করেছেন যা আমি উল্লেখ করলাম। আমি আমার ‘কিতাবুল আযকার’-এ বিষয়টি সবিস্তারে ব্যাখ্যা করেছি। এতে কোনো মহান ব্যক্তিকে তাঁর নাম ধরে না ডেকে বরং সম্মানসূচক উপনাম (কুনিয়াত) দিয়ে সম্বোধন করার শিষ্টাচারও পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের অনুসরণে আমি কোনো ত্রুটি করি না)। ‘আলু’ শব্দটি শুরুতে দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) এবং লাম বর্ণে পেশ যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো—আমি কোনো অবহেলা করি না। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: “তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে কোনো ত্রুটি করে না”, অর্থাৎ তারা তোমাদের ধ্বংস করতে কোনো কার্পণ্য করে না। তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনুল মুসলিম, যিনি ইমাম আওযায়ীর সহচর ছিলেন। তাঁর উক্তি: (কাযাআহ থেকে) এখানে ‘যা’ বর্ণটি যবরযুক্ত বা সাকিন উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট মানুষের আধিক্য ছিল) অর্থাৎ তাঁর কাছে জ্ঞান অর্জনের জন্য অনেক মানুষ উপস্থিত ছিল। তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, তিনি বললেন: এতে তোমার কী কল্যাণ?) এর অর্থ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত এর দীর্ঘতা এবং খুশু-খুযুর পূর্ণতার কারণে তুমি তেমন সালাত আদায় করতে সক্ষম হবে না। যদি তুমি তা করার চেষ্টা করো, তবে তা তোমার জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হবে এবং তুমি তা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করতে পারবে না; ফলে বিষয়টি এমন হবে যে, তুমি সুন্নাহ সম্পর্কে জানলে অথচ তা পালন করতে না পেরে ছেড়ে দিলে।