(باب الْقِرَاءَةِ فِي الصُّبْحِ)قَوْلُهُ (أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُسَيِّبِ الْعَابِدِيُّ) قال الحفاظ قوله بن الْعَاصِ غَلَطٌ وَالصَّوَابُ حَذْفُهُ وَلَيْسَ هَذَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ الصَّحَابِيَّ بَلْ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الْحِجَازِيُّ كَذَا ذكره البخارى في تاريخه وبن أَبِي حَاتِمٍ وَخَلَائِقُ مِنَ الْحُفَّاظِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ وَأَمَّا أَبُو سَلَمَةَ هَذَا فَهُوَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْأَشْهَلِ الْمَخْزُومِيِّ ذَكَرَهُ الْحَاكِمُ أَبُو أَحْمَدَ فِيمَنْ لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ وَأَمَّا الْعَابِدِيُّ فَبِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ قَوْلُهُ (أَخَذَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَعْلَةٌ) هِيَ بِفَتْحِ السِّينِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ قَطْعِ الْقِرَاءَةِ وَالْقِرَاءَةِ بِبَعْضِ السُّورَةِ وَهَذَا جَائِزٌ بِلَا خِلَافٍ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ إِنْ كَانَ الْقَطْعُ لِعُذْرٍ وان
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 177
(ফজরের সালাতে কিরাত পাঠের অধ্যায়)তাঁর বাণী: (আমাকে আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুসাইয়িব আল-আবিদি সংবাদ দিয়েছেন)। হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) বলেন, তাঁর উক্তি "ইবনুল আস" একটি ভুল এবং সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া। তিনি সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস নন; বরং তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-হিজাজি। ইমাম বুখারি তাঁর ইতিহাসে (তারিখ), ইবনে আবি হাতিম এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অসংখ্য হাফিজ এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর এই আবু সালামাহ হলেন আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান ইবনে আবদিল আশহাল আল-মাখজুমি। হাকিম আবু আহমদ তাঁকে এমন ব্যক্তিদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যাদের নাম জানা নেই। আর "আল-আবিদি" শব্দটি এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' (আল-বায়িল মুওয়াহহাদাহ) যোগে। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাশির সম্মুখীন হলেন)। এটি 'সীন' বর্ণে ফাতহা (সা’লাহ) যোগে উচ্চারিত। এই হাদিসে কিরাত বন্ধ করা এবং সূরার কিছু অংশ পাঠ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কোনো ওজর বা সঙ্গত কারণে কিরাত বন্ধ করা হলে তাতে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা বৈধ এবং এতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। আর...