قِيَامَهُ فَرَكْعَتَهُ فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ فَسَجْدَتَهُ فَجَلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَخْفِيفِ الْقِرَاءَةِ وَالتَّشَهُّدِ وَإِطَالَةِ الطُّمَأْنِينَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَفِي الِاعْتِدَالِ عَنِ الرُّكُوعِ وَعَنِ السُّجُودِ وَنَحْوُ هَذَا قَوْلُ أَنَسٍ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي بَعْدَهُ مَا صَلَّيْتُ خَلْفَ أَحَدٍ أَوْجَزَ صَلَاةً مِنْ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي تَمَامٍ وَقَوْلُهُ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَهَا كَانَ فِيهِ طُولٌ يَسِيرٌ عَلَى بَعْضٍ وَذَلِكَ فِي الْقِيَامِ وَلَعَلَّهُ أَيْضًا فِي التَّشَهُّدِ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى بَعْضِ الْأَحْوَالِ وَإِلَّا فَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَحَادِيثُ السَّابِقَةُ بِتَطْوِيلِ الْقِيَامِ وَأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ بِالسِّتِّينَ إِلَى المائة وفي الظهر بالم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ وَأَنَّهُ كَانَ تُقَامُ الصَّلَاةُ فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَقْضِي حَاجَتَهُ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَأْتِي الْمَسْجِدَ فَيُدْرِكُ الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَأَنَّهُ قَرَأَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى بَلَغَ ذِكْرَ مُوسَى وَهَارُونَ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ وَبِالْمُرْسَلَاتِ وَفِي الْبُخَارِيِّ بِالْأَعْرَافِ وَأَشْبَاهِ هَذَا وَكُلُّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ فِي إِطَالَةِ الْقِيَامِ أَحْوَالٌ بِحَسَبِ الْأَوْقَاتِ وَهَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ جَرَى فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ وَقَدْ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْقِيَامَ وَكَذَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ مَا خَلَا الْقِيَامَ وَالْقُعُودَ وَهَذَا تَفْسِيرُ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَقَوْلُهُ (فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْلِسَ بَعْدَ التَّسْلِيمِ شَيْئًا يَسِيرًا فِي مُصَلَّاهُ قَوْلُهُ (غَلَبَ عَلَى الْكُوفَةِ رَجُلٌ فَأَمَرَ أَبَا عُبَيْدَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ) وَهَذَا الرَّجُلُ هُوَ مَطَرُ بْنُ نَاجِيَةَ كَمَا سَمَّاهُ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ هُوَ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 188
(তাঁর কিয়াম অর্থাৎ দণ্ডায়মান হওয়া, তাঁর রুকু, রুকুর পর তাঁর ইতিদাল অর্থাৎ সোজা হয়ে দাঁড়ানো, তাঁর সাজদাহ, দুই সাজদাহর মধ্যবর্তী বসা এবং সালাম ফেরানো ও ফিরে যাওয়ার মধ্যবর্তী সময়ের অবস্থান ছিল প্রায় সমান।) এতে তিলাওয়াত ও তাশাহহুদ সংক্ষেপ করা এবং রুকু ও সাজদাহতে এবং রুকু ও সাজদাহ থেকে উঠে স্থিরতা (তুমানিনাহ) দীর্ঘ করার প্রমাণ রয়েছে। এর সদৃশ হলো পরবর্তী দ্বিতীয় হাদিসে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ সালাত আর কারো পেছনে আদায় করিনি।" তাঁর উক্তি "প্রায় সমান" এর দ্বারা বুঝা যায় যে, কোনো কোনো রুকন অন্যটির চেয়ে সামান্য দীর্ঘ ছিল, আর তা কিয়ামের ক্ষেত্রে, এবং সম্ভবত তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও। জেনে রাখুন যে, এই হাদিসটি বিশেষ কিছু অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অন্যথায় কিয়াম দীর্ঘ করার ব্যাপারে পূর্ববর্তী হাদিসগুলো সাব্যস্ত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন এবং যোহরে সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াত করতেন। এমনকি সালাত শুরু হয়ে যাওয়ার পর কোনো ব্যক্তি বাকী (কবরস্থান) অভিমুখে গিয়ে নিজের প্রয়োজন পূরণ করে ফিরে এসে অজু করে মসজিদে পৌঁছাতেন এবং প্রথম রাকাত পেয়ে যেতেন। তিনি সূরা আল-মুমিনুন পাঠ করেছিলেন যতক্ষণ না মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর বর্ণনায় পৌঁছেছিলেন। তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর এবং সূরা আল-মুরসালাত তিলাওয়াত করেছিলেন এবং বুখারিতে সূরা আল-আ’রাফ তিলাওয়াত করার কথা বর্ণিত আছে। এই সবকিছু একথার প্রমাণ দেয় যে, কিয়াম দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে সময়ভেদে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিভিন্ন অবস্থা ছিল। আমাদের আলোচিত হাদিসটি কোনো বিশেষ সময়ের ক্ষেত্রে ঘটেছে। ইমাম মুসলিম অন্য বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন যেখানে কিয়ামের কথা উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারির এক বর্ণনায় রয়েছে, "কিয়াম ও বসা ব্যতীত," যা অন্য বর্ণনার ব্যাখ্যা স্বরূপ। তাঁর উক্তি "সালাম ফেরানো ও ফিরে যাওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর বসা" একথার প্রমাণ যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাম ফেরানোর পর তাঁর সালাতের স্থানে অল্প সময় বসতেন। তাঁর উক্তি "কুফায় জনৈক ব্যক্তি ক্ষমতা দখল করল এবং আবু উবায়দাহকে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিল।" এই ব্যক্তি হলো মাতার ইবনে নাজিয়াহ, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় তাকে নামকরণ করা হয়েছে। আর আবু উবায়দাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র।