সমন্বিত বিষয়টি হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী: (হে আল্লাহ! আমাকে গুনাহ ও ভুল-ত্রুটি থেকে পবিত্র করুন)। এখানে গুনাহ ও ত্রুটি—এই দুটির একত্রীকরণের ক্ষেত্রে সেই সম্ভাবনা রয়েছে যা কোনো কোনো মুফাসসির মহান আল্লাহর এই বাণী—"আর যে ব্যক্তি কোনো ত্রুটি অথবা পাপ করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন। তিনি বলেন, 'খতিআহ' (الخطيئة - ত্রুটি) হলো বান্দা ও মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী অবাধ্যতা, আর 'ইছম' (الإثم - পাপ) হলো বান্দা ও অন্য মানুষের মধ্যবর্তী বিষয়। তাঁর বাণী: (যেভাবে সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়)। এক বর্ণনায় এসেছে 'মলিনতা' (الدرن) থেকে এবং অন্য বর্ণনায় 'অপবিত্রতা' (الدنس) থেকে; সবগুলোর অর্থই অভিন্ন। এর অর্থ হলো: হে আল্লাহ! আমাকে এমন পূর্ণাঙ্গ ও বিশেষ যত্নসহকারে পবিত্র করুন, যেমনটি সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়।

তাঁর বাণী: (হে প্রশংসা ও মহত্ত্বের অধিকারী! বান্দা যা বলে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য কথা—আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা—আপনি যা দান করেছেন তা রদ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রদ করেছেন তা দান করার কেউ নেই; আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার বিপরীতে তার কোনো উপকারে আসবে না)। এখানে 'আহলা' (أهل) শব্দটি সম্বোধন (النداء) হিসেবে মনসূব (منصوب - নসবপ্রাপ্ত) হয়েছে; এটিই প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ একে 'আপনি প্রশংসা ও মহত্ত্বের অধিকারী' (أنت أهل الثناء) উহ্য বাক্যের খবর হিসেবে মারফূ (مرفوع - রফা প্রদান করা) হওয়ার বিষয়টিকে বৈধ বলেছেন, তবে মনসূব হওয়াটাই পছন্দনীয়। 'আছ-ছানা' (الثناء) হলো সুন্দর গুণকীর্তন ও প্রশংসা। আর 'আল-মাজদ' (المجد) হলো মহানুভবতা ও সম্মানের চরম শিখর। ইমাম মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় এটিই প্রসিদ্ধ।

কাজী আইয়ায বলেন, ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'প্রশংসা ও স্তুতির (الحمد) অধিকারী' শব্দগুলো এসেছে এবং এরও একটি যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে; তবে প্রথমোক্তটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। এবং তাঁর বাণী: (সবচেয়ে সত্য যা বান্দা বলে, এবং আমরা সবাই আপনার বান্দা)। ইমাম মুসলিম ও অন্যদের কিতাবে এভাবেই রয়েছে—'আহাক্কু' (أحق) শব্দটি আলিফসহ এবং 'ওয়া কুল্লুনা' (وكلنا) শব্দটি ওয়াওসহ। পক্ষান্তরে ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে আলিফ ও ওয়াও বিলুপ্ত করে 'হাক্কু' (حق) ও 'কুল্লুনা' (كلنا) বর্ণিত হয়েছে।