হাদীস বিএন

المنهاج

Part 4 | Page 195

الْأَلِفِ وَالْوَاوِ فَغَيْرُ مَعْرُوفٍ مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَةِ وَإِنْ كَانَ كَلَامًا صَحِيحًا وَعَلَى الرِّوَايَةِ الْمَعْرُوفَةِ تَقْدِيرُهُ أَحَقُّ قَوْلِ الْعَبْدِ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ إِلَى آخِرِهِ وَاعْتَرَضَ بَيْنَهُمَا وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ وَمِثْلُ هَذَا الِاعْتِرَاضِ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون اعْتَرَضَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ والأرض وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا انثى والله أعلم بما وضعت عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ وَضَعَتْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَإِسْكَانِ التَّاءِ وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالْأَنْبَاءُ تَنْمِي بِمَا لَاقَتْ لَبُونُ بني زياد وقول الآخر ألاهل أَتَاهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ بِأَنَّ امْرَأَ الْقَيْسِ بْنَ يَمْلِكَ يُبْقَرَا وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ وَإِنَّمَا يُعْتَرَضُ مَا يُعْتَرَضُ مِنْ هَذَا الْبَابِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ وَارْتِبَاطِهِ بِالْكَلَامِ السَّابِقِ وَتَقْدِيرُهُ هُنَا أَحَقُّ قَوْلِ الْعَبْدِ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَقُولَهُ وَقَدْ أَوْضَحْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بِشَوَاهِدِهَا فِي آخِرِ صِفَةِ الْوُضُوءِ مِنْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَفِي هَذَا الْكَلَامِ دَلِيلٌ ظَاهِرٌ عَلَى فَضِيلَةِ هَذَا اللَّفْظِ فَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى أَنَّ هَذَا أَحَقُّ مَا قَالَهُ الْعَبْدُ فَيَنْبَغِي أَنْ يُحَافِظَ عَلَيْهِ لِأَنَّ كُلَّنَا عبدولا نُهْمِلُهُ وَإِنَّمَا كَانَ أَحَقَّ مَا قَالَهُ الْعَبْدُ

আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 195


আলিফ এবং ওয়াও-এর (ব্যবহারের) বিষয়টি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) দিক থেকে পরিচিত নয়, যদিও এটি ব্যাকরণগতভাবে সঠিক বাক্য। আর সুপরিচিত বর্ণনা অনুযায়ী বাক্যটির কাঠামো হলো— "বান্দা যা বলে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো: (হে আল্লাহ!) আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই..." শেষ পর্যন্ত। আর এই দুইয়ের মাঝে "এবং আমরা সবাই আপনারই বান্দা" বাক্যটি মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মু’তারিজাহ) হিসেবে এসেছে। পবিত্র কুরআনে এ জাতীয় মধ্যবর্তী বাক্যের ব্যবহারের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করুন যখন আপনারা সন্ধ্যায় উপনীত হন এবং যখন সকালে উপনীত হন; আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই; এবং (মহিমা ঘোষণা করুন) অপরাহ্ণে ও যখন আপনারা দ্বিপ্রহরে উপনীত হন।" এখানে মহান আল্লাহর বাণী "এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই" অংশটি মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সে বলল, হে আমার প্রতিপালক! আমি কন্যা সন্তান প্রসব করেছি। আর সে যা প্রসব করেছে সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।" এটি ঐ সকল ক্বারীদের কিরাত অনুযায়ী যাদের পাঠে "ওয়াদা'আত" (আইন বর্ণে ফাতহ এবং তা বর্ণে সুকুন যোগে) পড়া হয়েছে। এ জাতীয় আরও বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে। কবির এই পঙ্ক্তিটিও এর অন্তর্ভুক্ত: "তোমার কাছে কি পৌঁছেনি—অথচ সংবাদ ছড়িয়ে পড়ে— বনু জিয়াদের দুগ্ধবতী উটগুলো যা ভোগ করেছে?" এবং অপর এক কবির উক্তি: "ওহে, তার কাছে কি সংবাদ পৌঁছেছে—অথচ ঘটনাপ্রবাহ অনেক— যে, ইমরুল কায়েস বিন ইয়ামলিকের পেট চিরে ফেলা হবে?" এ ধরণের অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে। মূলত এ ধরণের ক্ষেত্রে কোনো অংশকে মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে আনা হয় সেই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতে এবং পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে তার গভীর সংযোগ স্থাপনের জন্য। এখানে এর মর্মার্থ হলো: বান্দা যা বলে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো— আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা; সুতরাং আমাদের জন্য এটি বলা অত্যন্ত সমীচীন। আমি এই বিষয়টি এর স্বপক্ষে বিভিন্ন প্রমাণসহ 'শারহুল মুহাযযাব'-এর অজু অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। এই আলোচনার মধ্যে উক্ত শব্দাবলির শ্রেষ্ঠত্বের এক সুস্পষ্ট দলিল বিদ্যমান। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এটিই বান্দার বলা সবচেয়ে সত্য বা যথার্থ কথা। অতএব এটি নিয়মিত পাঠ করা এবং এর প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত, কারণ আমরা সবাই তাঁরই বান্দা; আমাদের এটি অবহেলা করা উচিত নয়। এটি বান্দার বলা সবচেয়ে সত্য কথা হওয়ার কারণ হলো...