আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 90

ইমাম শাফিঈ তাঁর 'আল-হাবি' গ্রন্থে একদল কালামশাস্ত্রবিদের (আসহাবুল কালাম) উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মৃত ব্যক্তি তার মৃত্যুর পর কোনো সওয়াব লাভ করে না। এই মতবাদটি চূড়ান্তভাবে বাতিল এবং একটি সুস্পষ্ট ভুল, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। সুতরাং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার বা মনোযোগ দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আর সালাত ও সওমের (রোজা) ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো, এগুলোর সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় না। তবে মৃত ব্যক্তির ওপর যদি কোনো রোজা ওয়াজিব (আবশ্যক) থাকে এবং তাঁর অভিভাবক (ওয়ালি) বা অভিভাবকের অনুমতিক্রমে অন্য কেউ তা আদায় করে দেয়, তবে সে ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে। তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত অধিক প্রসিদ্ধ মতটি হলো এটি সঠিক নয়, তবে তাঁর পরবর্তী যুগের মুহাক্কিক (গবেষক) অনুসারীদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি বৈধ। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুস সিয়াম'-এ (রোজা অধ্যায়) এ মাসআলাটি বিস্তারিত আসবে।

আর কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এর সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় না। তবে তাঁর একদল অনুসারী বলেছেন যে, এর সওয়াব পৌঁছায়। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সালাত, সওম, তিলাওয়াত এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের সওয়াবই মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়। সহীহ বুখারীর 'যার ওপর মানত বাকি থাকা অবস্থায় মৃত্যু হয়েছে' পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর (রা.) জনৈক নারীকে—যার মা সালাত অনাদায়ী অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন—তাঁর পক্ষ থেকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। 'আল-হাবি' গ্রন্থের লেখক আতা বিন আবি রাবাহ এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সালাত আদায় করা বৈধ বলেছেন। আমাদের পরবর্তী যুগের অনুসারীদের মধ্যে শেখ আবু সা'দ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হিবাতুল্লাহ বিন আবি আসরুন তাঁর 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আমাদের অনুসারীদের মধ্যে ইমাম আবু মুহাম্মাদ আল-বাগাবী তাঁর 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে বলেছেন যে, প্রত্যেক ওয়াক্ত সালাতের পরিবর্তে এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ) খাদ্য দান করা অসমীচীন নয়। এ সকল মতই দুর্বল এবং তাঁদের দলিল হলো দুআ, সদকা ও হজের ওপর কিয়াস (অনুমান) করা, কেননা এগুলোর সওয়াব পৌঁছানোর ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে নিজে অর্জন করার চেষ্টা করে" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার সমস্ত আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, এমন জ্ঞান যা থেকে মানুষ উপকৃত হয় অথবা নেককার সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" ভাড়ায় হজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত কার পক্ষ থেকে গণ্য হবে—ভাড়াটিয়ার পক্ষ থেকে নাকি নিয়োগদাতার পক্ষ থেকে—এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

উল্লিখিত 'খিরাশ' (Khirash) শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। 'আল-ফুসুল' অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নুকতাহীন 'হা' দিয়ে 'হিরাশ' (Hirash) নামে রিবয়ীর পিতা ছাড়া আর কেউ নেই। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি "আবু বকর বিন আন-নাযর বিন আবি আন-নাযর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে হাশেম বিন আল-কাসিম আবু আন-নাযর হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদেরকে বুহাইয়ার সাথী আবু আকিল হাদীস শুনিয়েছেন"—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আবু বকর বিন আন-নাযর' এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।