আমি আপনার অসন্তুষ্টি হতে আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে, আপনার শাস্তি হতে আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি; আর আপনার নিকট হতে আপনারই আশ্রয় চাচ্ছি। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন। ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন, এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম অর্থ নিহিত রয়েছে। আর তা হলো, তিনি মহান আল্লাহর নিকট তাঁর অসন্তুষ্টি হতে তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে এবং তাঁর শাস্তি হতে তাঁর ক্ষমার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। সন্তুষ্টি এবং অসন্তুষ্টি হলো পরস্পর বিপরীতধর্মী দুটি বিষয়; তদ্রূপ ক্ষমা ও শাস্তিও। এরপর যখন তিনি এমন একজনের কথা উল্লেখ করলেন যাঁর কোনো প্রতিপক্ষ বা বিপরীত নেই—আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা—তখন তিনি তাঁর নিকট হতে তাঁরই আশ্রয় চাইলেন। এর মর্মার্থ হলো, তাঁর ইবাদতের হক ও প্রশংসার যে আবশ্যকীয় স্তর রয়েছে, তা পালনে অক্ষমতা বা ত্রুটির কারণে ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর তাঁর বাণী "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না" এর অর্থ হলো: আমি এতে সক্ষম নই বা এর পূর্ণ বিবরণ দিতে পারব না। কেউ কেউ বলেছেন, আমি আপনার প্রশংসাকে পরিবেষ্টন করতে পারি না। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন, এর অর্থ হলো: আমি আপনার নিয়ামত, অনুগ্রহ এবং তার বিনিময়ে আপনার প্রাপ্য প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না, যদিও আমি প্রশংসার আপ্রাণ চেষ্টা করি। তাঁর বাণী "আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন" হলো প্রশংসার বিস্তারিত বিবরণে অক্ষমতার স্বীকৃতি। অর্থাৎ প্রশংসার প্রকৃত হাকিকত বা গূঢ়তত্ত্বে পৌঁছানো সম্ভব নয় বলে বিস্তারিত বর্ণনা ও নির্দিষ্টকরণের পরিবর্তে প্রশংসাকে সামগ্রিকভাবে পেশ করা হয়েছে। তিনি বিষয়টি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার উপর সোপর্দ করেছেন, যিনি প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে সম্যক পরিবেষ্টনকারী। যেহেতু তাঁর গুণাবলির কোনো শেষ নেই, তাই তাঁর প্রশংসারও কোনো অন্ত নেই; কারণ প্রশংসা সর্বদা প্রশংসিত সত্তার অনুগামী হয়। প্রশংসাকারী যত বেশি, দীর্ঘ বা অতিরঞ্জিত প্রশংসাই করুক না কেন, মহান আল্লাহর মর্যাদা তার চেয়েও মহান, তাঁর আধিপত্য অধিকতর প্রতাপশালী, তাঁর গুণাবলি বৃহত্তর ও অধিক এবং তাঁর দয়া ও অনুগ্রহ আরও প্রশস্ত ও পরিপূর্ণ। এই হাদিসে আহলে সুন্নাতের জন্য একটি দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহর দিকে মন্দের (সৃষ্টি ও নির্ধারণের বিচারে) সম্বন্ধ করা জায়েজ, যেমনটি কল্যাণের ক্ষেত্রে করা হয়; কারণ তিনি বলেছেন: আমি আপনার অসন্তুষ্টি ও শাস্তি হতে আশ্রয় চাই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী "মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর" এর ক্ষেত্রে 'শিখখীর' শব্দের 'শীন' এবং 'খা' উভয় বর্ণেই জের (কাসরা) হবে। তাঁর বাণী "সুব্বুহুন কদ্দুসুন" শব্দ দুটিতে 'সীন' এবং 'কফ' বর্ণে পেশ (দাম্মা) এবং যবর (ফাতহা) উভয়টিই বৈধ, তবে পেশ দিয়ে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রচলিত। জাওহারী 'যারাহ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যে, সিবওয়াইহি এগুলো যবর দিয়ে পড়তেন। জাওহারী 'সাবাহা' পরিচ্ছেদে বলেন, 'সুব্বুহ' মহান আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম। সা'লাব বলেন, 'ফাউল' ওজনে যে সকল বিশেষ্য রয়েছে সেগুলোর প্রথম বর্ণ যবরযুক্ত হয়, কেবল 'সুব্বুহ' এবং 'কদ্দুস' ব্যতিক্রম, এগুলোতে পেশের ব্যবহারই অধিক। তদ্রূপ 'যুররুহ' (এক প্রকার বিষাক্ত লাল পোকা যার গায়ে কালো দাগ থাকে)। ইবনে ফারিস, যুবাইদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন, 'সুব্বুহ' হলেন মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। সুতরাং 'সুব্বুহ' ও 'কদ্দুস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মহান সত্তা, যাঁর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা করা হয়।