بِضَمِّ الْعَيْنِ وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَقِبُ الشَّيْطَانِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ الْقَافِ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ فِيهِ وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَضَعَّفَهُ وَفَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ بِالْإِقْعَاءِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ وَهُوَ أَنْ يُلْصِقَ أَلْيَيْهِ بِالْأَرْضِ وَيَنْصِبَ سَاقَيْهِ وَيَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ كَمَا يَفْرِشُ الْكَلْبُ وَغَيْرُهُ مِنَ السِّبَاعِ أَمَّا أحكام الباب فَقَوْلُهَا كَانَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ فِيهِ إِثْبَاتُ التَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ وَأَنَّهُ يَتَعَيَّنُ لَفْظُ التَّكْبِيرِ لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ وَأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَعْيِينِ التَّكْبِيرِ هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رضي الله عنه يَقُومُ غَيْرُهُ مِنْ أَلْفَاظِ التَّعْظِيمِ مَقَامَهُ وَقَوْلُهَا (وَالْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) اسْتَدَلَّ بِهِ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ مِمَّنْ يَقُولُ إِنَّ الْبَسْمَلَةَ لَيْسَتْ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَجَوَابُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالْأَكْثَرِينَ الْقَائِلِينَ بِأَنَّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَبْتَدِئُ الْقُرْآنَ بِسُورَةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا بِسُورَةٍ أُخْرَى فَالْمُرَادُ بَيَانُ السُّورَةِ الَّتِي يُبْتَدَأُ بِهَا وَقَدْ قَامَتِ الْأَدِلَّةُ عَلَى أَنَّ الْبَسْمَلَةَ مِنْهَا وَفِيهِ أَنَّ السُّنَّةَ لِلرَّاكِعِ أَنْ يُسَوِّيَ ظَهْرَهُ بِحَيْثُ يَسْتَوِي رَأْسُهُ وَمُؤَخَّرُهُ وَفِيهِ وُجُوبُ الإعتدال إذا رفع من الركوع وأنه يَجِبُ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَفِيهِ وُجُوبُ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَوْلُهَا (وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ) فِيهِ حُجَّةٌ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ فُقَهَاءِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ وَالْأَخِيرَ وَاجِبَانِ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ رضي الله عنهما وَالْأَكْثَرُونَ هُمَا سُنَّتَانِ لَيْسَا وَاجِبَيْنِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه الْأَوَّلُ سُنَّةٌ وَالثَّانِي وَاجِبٌ وَاحْتَجَّ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا الْحَدِيثِ مَعَ قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَبِقَوْلِهِ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ وَبِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ التَّحِيَّاتِ وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ وَاحْتَجَّ الْأَكْثَرُونَ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ وَجَبَرَهُ بِسُجُودِ السَّهْوِ وَلَوْ وَجَبَ لَمْ يَصِحَّ جَبْرُهُ كَالرُّكُوعِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَرْكَانِ قَالُوا وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فِي الْأَوَّلِ فَالْأَخِيرُ بِمَعْنَاهُ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُعَلِّمْهُ الْأَعْرَابِيَّ حِينَ عَلَّمَهُ فروض الصلاة والله أعلم قولها وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى مَعْنَاهُ يَجْلِسُ مُفْتَرِشًا فِيهِ حُجَّةٌ لِأَبِي حَنِيفَةَ رضي الله عنه وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّ الْجُلُوسَ فِي الصَّلَاةِ يَكُونُ مُفْتَرِشًا سَوَاءٌ فِيهِ جَمِيعُ الْجِلْسَاتِ وَعِنْدَ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يُسَنُّ مُتَوَرِّكًا بِأَنْ يُخْرِجُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 214
(আইন) বর্ণের পেশযোগে; অন্য বর্ণনায় ‘শয়তানের গোড়ালি’ (আকিবুশ শাইতান) (আইন) বর্ণে জবর এবং (ক্বফ) বর্ণে জের সহকারে। এটিই এই ক্ষেত্রে সঠিক ও প্রসিদ্ধ। কাজী ইয়াজ কারো কারো থেকে (আইন) বর্ণে পেশ দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। আবু উবায়দাহ ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন নিষিদ্ধ ইক’আ (পা খাড়া করে বসা) হিসেবে; আর তা হলো দুই নিতম্ব জমিনে লাগানো এবং দুই হাঁটু খাড়া রাখা এবং দুই হাত জমিনে রাখা, যেভাবে কুকুর বা অন্যান্য হিংস্র প্রাণী হাত বিছিয়ে দেয়।
সালাতের বিধানসমূহ প্রসঙ্গে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি তাকবিরের মাধ্যমে সালাত শুরু করতেন।" এতে সালাতের শুরুতে তাকবিরের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয় এবং এটিও যে ‘তাকবির’ (আল্লাহু আকবার) শব্দই নির্দিষ্ট। কারণ এটি প্রমাণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করতেন এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" তাকবির নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন যে, এর পরিবর্তে সম্মানসূচক অন্য শব্দও যথেষ্ট হবে।
আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "(এবং কিরাত শুরু করতেন) আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দিয়ে।" ইমাম মালিক ও অন্য যারা বলেন যে বিসমিল্লাহ সুরা ফাতিহার অংশ নয়, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেন। অন্যদিকে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) ও অধিকাংশ আলেম যারা একে ফাতিহার অংশ বলেন, তাদের উত্তর হলো হাদিসটির অর্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোনো সুরার পরিবর্তে আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন (অর্থাৎ সুরা ফাতিহা) দিয়ে কুরআন পাঠ শুরু করতেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো কোন সুরা দিয়ে শুরু করা হবে তা বর্ণনা করা। আর বিসমিল্লাহ যে ফাতিহার অংশ সে ব্যাপারে স্বতন্ত্র প্রমাণ বিদ্যমান।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রুকুকারীর জন্য সুন্নত হলো নিজের পিঠ সোজা রাখা যাতে তার মাথা ও কোমর সমান্তরাল থাকে। রুকু থেকে ওঠার পর ই’তিদাল (স্থির হওয়া) ওয়াজিব এবং তাকে সোজা হয়ে দাঁড়াতে হবে; কেননা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" এতে দুই সাজদার মাঝে বসার আবশ্যকতাও (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণিত হয়।
আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "(তিনি প্রতি দুই রাকাত শেষে) আত্তাহিইয়াত (পড়তেন)।" ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং তাঁর অনুসারী হাদিস বিশেষজ্ঞ ফকিহদের নিকট এটি দলিল যে, প্রথম ও শেষ তাশাহহুদ উভয়টিই ওয়াজিব। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অধিকাংশ আলেমের মতে এই দুই তাশাহহুদ সুন্নত, ওয়াজিব নয়। আর ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: প্রথমটি সুন্নত এবং দ্বিতীয়টি ওয়াজিব।
ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিস এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এছাড়া তাঁর দলিলের সপক্ষে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তাশাহহুদ এমনভাবে শেখাতেন যেমন কুরআনের সুরা শেখাতেন" এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, সে যেন আত্তাহিইয়াতু (তাশাহহুদ) পড়ে"—আর আদেশসূচক বাক্য ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
অধিকাংশ আলেম দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তা সাহু সাজদার মাধ্যমে পূরণ করেছিলেন। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে রুকু বা অন্যান্য রুকনের মতো সাহু সাজদা দ্বারা তা পূরণ করা সম্ভব হতো না। তারা আরও বলেন, প্রথম তাশাহহুদের বিধান যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন শেষ তাশাহহুদও একই অর্থ বহন করবে। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মরুবাসী ব্যক্তিকে সালাতের ফরজসমূহ শেখানোর সময় তাশাহহুদ শেখাননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন।" এর অর্থ হলো তিনি ইফতিরাশ (পা বিছিয়ে বসা) পদ্ধতিতে বসতেন। এতে ইমাম আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য দলিল রয়েছে যে, সালাতের সকল বৈঠকেই ইফতিরাশ পদ্ধতিতে বসতে হবে। তবে ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতে তাওয়াররুক (পাছা জমিনে লাগিয়ে বসা) পদ্ধতিতে বসা সুন্নাহ; যাতে পা বের করে দেওয়া হয়...