কেউ কেউ যা পেয়েছেন তা থেকে নিজের ওপর ছিটিয়ে দিচ্ছিলেন, আবার কেউ কেউ অন্যের ওপর ছিটিয়ে দিচ্ছিলেন যা তিনি অর্জন করেছেন অথবা তা থেকে নির্গত আর্দ্রতা যা তিনি পেয়েছেন তা অন্যজনের ওপর ছিটিয়ে দিচ্ছিলেন। এটি অন্য একটি হাদিসের মর্মার্থের অনুরূপ যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি (পানি) পায়নি, সে তার সাথীর হাতের (ভেজা অংশ) থেকে গ্রহণ করেছে।"

তাঁর বাণী (অতঃপর বিলাল ওযুর পানি নিয়ে বের হলেন; তখন কেউ তা সরাসরি গ্রহণ করছিল আবার কেউ অন্যের ছিটিয়ে দেওয়া অংশ থেকে নিচ্ছিল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে ওযু করলেন): এখানে বর্ণনার ধারাক্রমে শব্দের আগে-পিছে (তাকদীম ও তা'খীর) হয়েছে। এর প্রকৃত অর্থ ও বিন্যাস হলো: "তিনি ওযু করলেন, অতঃপর বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তাঁর ওযুর ব্যবহৃত অবশিষ্টাংশ থেকে কেউ সরাসরি পানি পেল এবং কেউ অন্যের ছিটিয়ে দেওয়া অংশ থেকে লাভ করল।" এটি অন্য একটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "আমি মানুষকে দেখলাম যে তারা তাঁর ওযুর অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করছে।" এর মাধ্যমে নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণ এবং তাঁদের ওযু, খাবার, পানীয় ও পোশাকের অবশিষ্টাংশ ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী (তাঁর পরিধানে একটি লাল পোশাক ছিল): ভাষাবিদগণ বলেন, 'হুল্লাহ' (এক জোড়া কাপড়) কেবল তখনই বলা হয় যখন তা দুটি কাপড়ের সমন্বয়ে গঠিত হয়, একটি কাপড়কে হুল্লাহ বলা হয় না। আর তা হলো লুঙ্গি ও চাদর অথবা অনুরূপ এক জোড়া কাপড়। এর মাধ্যমে লাল রঙের পোশাক পরিধানের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী (আমি যেন এখনো তাঁর দুই নলার শুভ্রতার দিকে তাকিয়ে আছি): এতে প্রমাণিত হয় যে, পায়ের নলা সতর (আওরাত) নয় এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।

তাঁর বাণী (অতঃপর বিলাল আযান দিলেন): এতে সফরে আযান দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়। ইমাম শাফিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সফরে আযান ত্যাগ করাকে আমি ততটা অপছন্দ করি না যতটা মুকীম অবস্থায় (স্বদেশে) থাকাকালীন ত্যাগ করাকে অপছন্দ করি। কারণ মুসাফিরের যাবতীয় বিষয় সহজীকরণের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত।"

তাঁর বাণী (অতঃপর বিলাল আযান দিলেন এবং আমি তাঁর মুখের অনুসরণ করতে লাগলাম; তিনি ডানে ও বামে ফিরে 'হাইয়া আলাস সালাহ' ও 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলছিলেন): এতে প্রমাণিত হয় যে, মুয়াজ্জিনের জন্য 'হাইয়াআলাতাইন' (অর্থাৎ দুই হাইয়া) বলার সময় নিজের মাথা ও ঘাড় ডানে ও বামে ঘুরানো সুন্নত। আমাদের (শাফিয়ী) মাযহাবের ইমামগণ বলেছেন, তিনি তাঁর দুই পা এবং বুক কিবলার দিক থেকে সরাবেন না, বরং কেবল মাথা ও ঘাড় ঘুরাবেন। এই ঘুরানোর পদ্ধতি নিয়ে আলেমদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে আমাদের শাফিয়ী ফকীহদের নিকট তিনটি পদ্ধতি উল্লেখযোগ্য; এর মধ্যে বিশুদ্ধতম এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো: তিনি ডান দিকে মুখ ঘুরিয়ে দুইবার 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলবেন, অতঃপর বাম দিকে মুখ ঘুরিয়ে দুইবার 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলবেন। দ্বিতীয় মত হলো: তিনি একবার ডানে ফিরে 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলবেন, এরপর একবার বামে ফিরে (হাইয়া আলাস সালাহ) বলবেন; তারপর একবার ডানে ফিরে 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলবেন এবং একবার বামে ফিরে (হাইয়া আলাল ফালাহ) বলবেন। তৃতীয় মত হলো: তিনি ডানে ফিরে 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলবেন, অতঃপর কিবলার দিকে মুখ ফেরাবেন, পুনরায় ডানে ফিরে 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলবেন। এরপর বামে ফিরে 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলবেন, পুনরায় কিবলার দিকে মুখ ফেরাবেন এবং আবার বামে ফিরে 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলবেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর তাঁর সামনে একটি বর্শা গেঁথে দেওয়া হলো): এটি এমন এক প্রকার লাঠি যার নিচের প্রান্তে লোহার পাত লাগানো থাকে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইমাম তাঁর জন্য সুতরা হিসেবে বর্শা বা অনুরূপ কিছু গেঁথে দেওয়ার কাজে অন্য কারও সাহায্য নিতে পারেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর তিনি যোহরের নামায দুই রাকাত পড়লেন): এতে প্রমাণিত হয় যে, সফরে নামায কসর (সংক্ষিপ্ত) করা উত্তম, এমনকি যদি তা কোনো জনপদের নিকটবর্তী স্থানেও হয়, যতক্ষণ না সেখানে চার দিন বা তার বেশি সময় অবস্থানের নিয়ত করা হয়।