তাদের ক্ষতনিঃসৃত পুঁজ ও রক্তের কারণে [যে ভূমি অপবিত্র হওয়ার সম্ভাবনা ছিল], সেই ভূমিতে সালাত আদায় করা এবং সেই স্থানটি পবিত্র করা সাপেক্ষে তাকে মসজিদে রূপান্তর করা বৈধ। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ভূমিতে মৃতদেহ দাফন করা হয়েছে এবং কালক্রমে তা বিলীন হয়ে গেছে, তা বিক্রয় করা বৈধ। যদি তা ওয়াকফ করা না হয়ে থাকে, তবে তা মূল মালিক এবং তার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের মালিকানায় অবশিষ্ট থাকবে।

তাঁর উক্তি: "এবং তারা এর পার্শ্বদেশদ্বয় পাথর দিয়ে নির্মাণ করলেন।" এখানে 'ইদাদাহ' (আইন বর্ণে কাসরা সহ) অর্থ হলো দরজার পার্শ্বদেশ। তাঁর উক্তি: "এবং তারা সেখানে ছন্দোবদ্ধ বাক্য (রাজায) পাঠ করছিলেন।" এটি কাজ, সফর এবং অনুরূপ পরিস্থিতিতে মনের প্রফুল্লতা এবং পরিশ্রম ও পথচলা সহজ করার উদ্দেশ্যে রাজায বা কবিতা পাঠের বৈধতা নির্দেশ করে। ছন্দ ও সাহিত্য বিশারদগণ রাজায কবিতা কি না, সে বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তবে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হলে কোনো কথা কবিতা হিসেবে গণ্য হবে না। কিন্তু যদি কোনো ছন্দোবদ্ধ বাক্য উদ্দেশ্য ছাড়াই উচ্চারিত হয়, তবে তা কবিতা নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে এভাবেই ব্যাখ্যা করতে হবে; কারণ তাঁর জন্য কবিতা চর্চা নিষিদ্ধ ছিল।

তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন।" ভাষাবিদগণ বলেন, 'মারাবিদ' হলো ভেড়ার বসার স্থান, রাত্রি যাপনের জায়গা এবং বিশ্রামের জন্য যেখানে তারা দেহ মাটিতে রাখে। ইবনে দুরেদ বলেন, এই পরিভাষাটি খুরবিশিষ্ট চতুষ্পদ এবং হিংস্র প্রাণীদের বসার স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) এবং অন্যান্য যারা ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর প্রস্রাব ও বিষ্ঠাকে পবিত্র মনে করেন, তারা এই হাদিসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ের শেষভাগে এই মাসআলার বিবরণ ইতিপূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে। এতে আরও জানা যায় যে, ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যা উটের আস্তাবলের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এই মাসআলাটিও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ (অর্থাৎ ইবনুল হারিস) বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।" অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে নামটির রূপ 'ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া' হিসেবেই আছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে বংশপরিচয় ছাড়াই কেবল 'ইয়াহইয়া' উল্লিখিত হয়েছে। খালাফ প্রণীত 'আতরাফ' গ্রন্থে একে 'ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব' বলা হয়েছে এবং বলা হয় যে এটিই সঠিক।