আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 9

(পরিচ্ছেদ: বায়তুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন)

[৫২৫] এতে বারা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা নাসখ (বিধান রহিতকরণ)-এর বৈধতা ও তা সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এতে খাবারে ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং একই সালাত দুই দিকে মুখ করে আদায়ের বৈধতাও সাব্যস্ত হয়। আমাদের (শাফেয়ী) আলিমদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, কেউ যদি ইজতিহাদের ভিত্তিতে কোনো একদিকে মুখ করে সালাত শুরু করে এবং সালাতরত অবস্থায় তার ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয়, তবে সে অন্য দিকে ঘুরে যাবে। এমনকি যদি এক সালাতে চারবার তার ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয় এবং সে প্রতি রাকাতে ভিন্ন ভিন্ন দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, তবে বিশুদ্ধতম মতানুসারে তার সালাত সহীহ হবে। কারণ হাদিসে বর্ণিত ওই মসজিদের মুসল্লিগণ তাদের সালাতরত অবস্থাতেই ঘুরে কাবার অভিমুখী হয়েছিলেন এবং তারা সালাত পুনরায় শুরু করেননি। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর নিকট না পৌঁছানো পর্যন্ত তার ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয় না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এটি তো একটি সুনিশ্চিত বিষয়কে (মাখতু বিহি) খাবারে ওয়াহিদ দ্বারা নাসখ করা, যা উসুলবিদগণের মতে অসম্ভব। এর উত্তর হলো, এখানে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত ও প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করেছে এবং এটি নিছক একক ব্যক্তির সংবাদ হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে গেছে। বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা কি কুরআনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছিল নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইজতিহাদের মাধ্যমে—এই বিষয়ে আমাদের আলিমগণ এবং অন্যান্য আলিমগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) মতভেদ করেছেন। ইমাম মাওয়ার্দী 'আল-হাভি' গ্রন্থে আমাদের আলিমদের থেকে এ প্রসঙ্গে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। কাজী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, তা সুন্নাহর মাধ্যমেই সাব্যস্ত ছিল, কুরআনের মাধ্যমে নয়। এই মতানুসারে, কুরআন দ্বারা সুন্নাহ নাসখ হতে পারে—যারা এ কথা বলেন তাদের জন্য এতে দলিল রয়েছে। আর এটিই অধিকাংশ পরবর্তী উসুলবিদগণের অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের একটি। তাঁর দ্বিতীয় মত এবং একদল আলিমের অভিমত হলো, এটি বৈধ নয়; কারণ সুন্নাহ হলো কিতাবুল্লাহর ব্যাখ্যাকারী, সুতরাং তা সুন্নাহকে কীভাবে নাসখ করবে? তাঁরা বলেন যে, বায়তুল মাকদিসের অভিমুখী হওয়া সুন্নাহ দ্বারা নয়, বরং ওহীর মাধ্যমেই ছিল। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আপনি এ যাবৎ যে কিবলার অনুসরণ করে আসছিলেন তাকে আমি কেবল এই উদ্দেশ্যেই নির্ধারণ করেছিলাম..." (আয়াতাংশ)। আলিমগণ এর বিপরীত বিষয় অর্থাৎ সুন্নাহ দ্বারা কুরআন নাসখ হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম একে বৈধ বলেছেন, তবে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং একদল আলিম তা নিষেধ করেছেন। 'বায়তুল মাকদিস' শব্দটিতে দুটি প্রসিদ্ধ উচ্চারণ রয়েছে—প্রথমটি হলো মীমে যবর এবং ক্বাফ-এ জযম যোগে (মাকদিস), আর দ্বিতীয়টি হলো মীমে পেশ এবং ক্বাফ-এ যবর যোগে (মুকাদ্দাস)। একে 'ইলিয়া' এবং 'ইলইয়া'-ও বলা হয়। 'মাকদিস' এবং 'তাকদিস' শব্দের মূল অর্থ হলো পবিত্রতা। আমি এর ভাষাগত রূপ, শব্দরুপান্তর এবং ব্যুৎপত্তিগত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি...