আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 15

এর প্রশস্ততা এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের বিবরণ ও শ্রেষ্ঠত্ব সুবিদিত যে, তা এমন নেয়ামত যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো কল্পনা করা হয়নি। দ্বিতীয়ত, এর অর্থ হলো জান্নাতের অন্যান্য গৃহের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন দুনিয়ার সাধারণ গৃহের ওপর মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব।

 

‌‌(রুকুতে হাঁটুদ্বয়ের ওপর হাত রাখার মুস্তাহাব হওয়া এবং 'তাতবিক' রহিত হওয়ার অধ্যায়)

তাতবিক রহিত হওয়া

 

[৫৩৪] আমাদের মাযহাব এবং সকল উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, সুন্নাত হলো হাঁটুদ্বয়ের ওপর দুই হাত রাখা এবং 'তাতবিক' (দুই হাতের তালু একত্রে মিলিয়ে দুই উরুর মাঝে রাখা) অপছন্দনীয়। তবে ইবনে মাসউদ এবং তাঁর দুই সঙ্গী আলকামা ও আসওয়াদ এর ব্যতিক্রম। কেননা তাঁরা বলেন যে, সুন্নাত হলো 'তাতবিক' করা। কারণ তাঁদের কাছে রহিতকারী (নাসিখ) বর্ণনাটি পৌঁছেনি, যা হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস। সঠিক মত হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের অভিমত, কারণ সুস্পষ্ট রহিতকারী বর্ণনা প্রমাণিত। তাঁর উক্তি: "তারা কি সালাত আদায় করেছে?"—অর্থাৎ আমীর এবং তাঁর অনুসারীরা। এর মাধ্যমে তাঁদের সালাত বিলম্বিত করার প্রতি অস্বীকৃতি বা আপত্তির ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর উক্তি: "দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো"—এতে ঘরে জামাআত কায়েম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে সঠিক মাযহাব অনুযায়ী যদি আমরা জামাআতকে ফরযে কিফায়া বলি, তবে ঘরে জামাআত করার দ্বারা ফরযে কিফায়া আদায় হবে না; বরং তা প্রকাশ্যভাবে (মসজিদে) করা জরুরি। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যে ঘরে সালাত আদায়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন তার কারণ হলো, আমীর ও সাধারণ মানুষের সালাত আদায়ের মাধ্যমেই ফরয (কিফায়া) আদায় হয়ে যাচ্ছিল, যদিও তারা তা ওয়াক্তের শেষ দিকে বিলম্বিত করছিল। তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের আযান ও ইকামতের আদেশ দেননি"—এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর অনুসারী সলফগণের কারো কারো মাযহাব যে, যে ব্যক্তি এমন শহরে একাকী সালাত আদায় করে যেখানে বড় জামাআতের জন্য আযান ও ইকামত দেওয়া হয়, তার জন্য আযান ও ইকামত দেওয়া শরীয়তসম্মত নয়; বরং তাদের (মসজিদের) আযান ও ইকামতই যথেষ্ট। সলফ ও পরবর্তী জমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, তার ক্ষেত্রে ইকামত দেওয়া সুন্নাত এবং জামাআতের ইকামত তার জন্য যথেষ্ট নয়। আর আযানের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন তার জন্য এটি শরীয়তসম্মত, আবার কেউ বলেছেন এটি শরীয়তসম্মত নয়। আমাদের মাযহাবের সঠিক মত হলো, যদি সে জামাআতের আযান না শুনে থাকে তবে তার জন্য আযান দেওয়া শরীয়তসম্মত, অন্যথায় নয়। তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়াতে গেলাম, তখন তিনি আমাদের হাত ধরলেন এবং আমাদের একজনকে তাঁর ডানে ও অন্যজনকে তাঁর বামে দাঁড় করালেন।" আর এটি—