এ বিষয়ে তোমাদের ওপর কোনো তিরস্কার নেই; কারণ এটি তোমাদের ইচ্ছাধীন বা অর্জিত বিষয় নয়, তাই এর ওপর কোনো শারঈ বিধান বা দায়িত্ব অর্পিত হয় না। তবে এর কারণে তোমরা তোমাদের কাজকর্ম থেকে বিরত থেকো না; কারণ এটিই (কর্মে প্রবৃত্ত হওয়া বা না হওয়া) তোমাদের সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং তোমাদের অর্জিত বিষয়, ফলে এর ওপরই বিধান কার্যকর হয়। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুলক্ষণ গ্রহণ করে কোনো কাজ করা অথবা এর কারণে স্বাভাবিক কাজ থেকে বিরত থাকতে নিষেধ করেছেন। কুলক্ষণ গ্রহণ বা 'তাতাইয়ুর' নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে বহু সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। 'তিয়ারা' বা কুলক্ষণ গ্রহণের বিষয়টি মূলত সে অনুযায়ী কাজ করার ওপর প্রযোজ্য, মনের ভেতরে যে প্রভাব অনুভূত হয় অথচ সে অনুযায়ী কাজ করা হয় না—উলামায়ে কেরামের মতে—তার ওপর নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) যেখানে এটি উল্লেখ করেছেন, সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: "আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বালুর ওপর দাগ কাটে।" তিনি বললেন: "নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী (আলাইহিমুস সালাম) দাগ কাটতেন; সুতরাং যাঁর দাগ কাটার পদ্ধতি সেই নবীর পদ্ধতির সাথে মিলে যাবে, তবে সেটিই।" এর অর্থ সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো এর অর্থ—যাঁর দাগ কাটার পদ্ধতি সেই নবীর পদ্ধতির সাথে মিলে যাবে, তাঁর জন্য তা বৈধ। কিন্তু সেই মিল বা সামঞ্জস্য সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভের কোনো উপায় আমাদের নেই, তাই এটি বৈধ নয়। মূল উদ্দেশ্য হলো এটি হারাম, কারণ মিল থাকার নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া তা বৈধ হয় না এবং আমাদের কাছে এ সংক্রান্ত কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামঞ্জস্যের ওপর শর্তারোপ না করে সরাসরি একে "হারাম" বলেননি একারণে যে, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে এই নিষেধের আওতার মধ্যে সেই নবীও অন্তর্ভুক্ত যিনি দাগ কাটতেন। এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য বিধান বর্ণনা করার সাথে সাথে সেই নবীর মর্যাদাও অক্ষুণ্ণ রেখেছেন।

এর অর্থ হলো—সেই নবীর ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা ছিল না, অনুরূপভাবে যদি তোমরাও সেই সামঞ্জস্য সম্পর্কে জানতে পারতে (তবে তা বৈধ হতো), কিন্তু তোমাদের তা জানার কোনো উপায় নেই। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এই হাদিসটি সেই দাগ কাটার ওপর নিষেধাজ্ঞা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যদি তা সেই নবীর নবুওয়তের আলামত হয়ে থাকে; আর যেহেতু নবুওয়তের সেই ধারা রহিত হয়ে গেছে, তাই আমাদের জন্য এর চর্চা করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন, পছন্দনীয় মত হলো এর অর্থ—যাঁর দাগ মিলে যাবে, সেটিই হবে তাঁর বক্তব্যের সঠিকতার প্রমাণ; এর অর্থ এই নয় যে তিনি এটি চর্চাকারীর জন্য বৈধ করেছেন। তিনি আরও বলেন, সম্ভাবনা আছে যে আমাদের শরীয়তে এটি রহিত হয়ে গেছে। সুতরাং উলামায়ে কেরামের সম্মিলিত বক্তব্য থেকে এটিই সাব্যস্ত হয় যে বর্তমানে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: "আমার এক দাসী ছিল যে উহুদ ও জাওয়ানিয়্যাহর নিকট আমার বকরী চরাতো।" 'জাওয়ানিয়্যাহ' শব্দটি জীম বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে তাশদীদ, আলিফের পরে নূন বর্ণে কাসরা এবং তারপর ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে উচ্চারিত। আমরা একে এভাবেই উচ্চারণ নির্ধারণ করেছি এবং আবু উবাইদ আল-বাকরী ও গবেষকগণও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কাযী ইয়ায কারো কারো থেকে ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন; তবে তাশদীদ সহকারে পড়াই পছন্দনীয়। 'জাওয়ানিয়্যাহ' হলো মদীনার উত্তরে উহুদ পাহাড়ের নিকটবর্তী একটি স্থান। কাযী ইয়াযের এই বক্তব্য যে—এটি 'আল-ফার' এলাকার অন্তর্ভুক্ত—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ 'আল-ফার' মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান যা মদীনা থেকে বেশ দূরে, অথচ উহুদ হলো মদীনার উত্তর দিকে অবস্থিত...