হাদীসে ওহুদ ও জাওয়ানিয়্যাহর দিকের কথা বলা হয়েছে, সুতরাং আল-ফারআ’র নিকট এটি কেমন হবে? এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মনিব তার দাসীকে গবাদি পশু চরানোর কাজে নিয়োজিত করতে পারেন, যদিও সে চারণভূমিতে একাকী থাকে। মূলত শরীয়ত মহিলার জন্য একাকী সফর করা নিষিদ্ধ করেছে, কারণ সফর তার প্রতি কুদৃষ্টির এবং তার সাহায্যকারী ও রক্ষাকারীর অনুপস্থিতি ও দূরত্ব তৈরির একটি প্রবল ক্ষেত্র। কিন্তু পশুপালনকারী নারীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। তাসত্ত্বেও, যদি তার পশুপালনের ক্ষেত্রে কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে—হোক তা তার প্রতি কোনো সন্দেহের কারণে কিংবা ওই অঞ্চলের মানুষের পাপাচারের কারণে অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে—তবে তাকে পশু চরাতে পাঠানো হবে না। সে অবস্থায় স্বাধীন বা দাসী কাউকেই পশু চরানোর সুযোগ দেওয়া হবে না, কারণ তখন তা সেই সফরের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে যা শরীয়ত মহিলার জন্য হারাম করেছে। তবে যদি তার সাথে কোনো মাহরাম বা এমন কেউ থাকে যার উপস্থিতিতে সে নিজের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, তবে সে ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই; যেমন এই অবস্থায় সফর করাও নিষিদ্ধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি 'আসাফু' অর্থ 'আমি রাগান্বিত হই', এটি সিন বর্ণের জবর দিয়ে গঠিত। তাঁর উক্তি 'সকাকতুহা' অর্থ 'আমি তাকে চড় মেরেছি'। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আসমানে।" তিনি বললেন: "আমি কে?" সে বলল: "আপনি আল্লাহর রাসুল।" তিনি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা সে একজন মুমিন।"

এই হাদীসটি সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে দুটি মাযহাব বা পথ রয়েছে যা ইতিপূর্বে কিতাবুল ঈমানে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি হলো—এর ওপর ঈমান আনা এবং এর অর্থ নিয়ে কোনো প্রকার গবেষণায় লিপ্ত না হওয়া, সাথে এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ তাআলার সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র। দ্বিতীয়টি হলো—আল্লাহর শানের সাথে উপযুক্তভাবে এর ব্যাখ্যা (তাউইল) করা। যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলেন, এখানে উদ্দেশ্য ছিল তাকে পরীক্ষা করা যে সে একত্ববাদী কি না; সে কি এটা স্বীকার করে যে একমাত্র আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা, পরিচালক ও মহান ক্ষমতার অধিকারী? এবং তিনিই সেই সত্তা যাকে ডাকার সময় দোয়াকারী আসমানের দিকে হাত তোলে বা মুখ করে, যেমন মুমিন সালাত আদায়ের সময় কাবার দিকে মুখ করে। এর অর্থ এটা নয় যে তিনি আসমানে সীমাবদ্ধ, যেমন তিনি কাবার দিকেও সীমাবদ্ধ নন। বরং আসমান হলো দোয়াকারীদের কিবলা, যেমন কাবা হলো সালাত আদায়কারীদের কিবলা। অথবা সে কি পৌত্তলিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের সামনে রাখা মূর্তির পূজা করে? যখন সে বলল 'আসমানে', তখন বোঝা গেল সে একজন একত্ববাদী এবং মূর্তিপূজারি নয়।

কাজী আইয়াজ বলেন, সকল মুসলিমের মধ্যে—চাই তিনি ফকিহ, মুহাদ্দিস, মুতাকাল্লিম, গবেষক বা সাধারণ অনুসারী হোন না কেন—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহ তাআলা 'আসমানে' থাকা সংক্রান্ত যেসব বর্ণনা এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন তার থেকে নিরাপদ হয়ে গেছো যে তিনি তোমাদের জমিনে ধসিয়ে দেবেন?' এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলোর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি সকলের নিকট ব্যাখ্যাসাপেক্ষ। অতঃপর মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং মুতাকাল্লিমদের মধ্যে যারা কোনো সীমা বা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই 'উপরের দিক' সাব্যস্ত করেছেন, তারাও 'আসমানে' শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন।