আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনুল মুবারক বলেন: “আমি রাওহ বিন গুতাইফকে দেখেছি, যিনি দিরহাম পরিমাণ রক্ত সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনাকারী। আমি একবার তাঁর সাথে এক মজলিসে বসলাম, কিন্তু তাঁর বর্ণিত হাদিসের প্রতি অনীহাবশত আমার সঙ্গীরা আমাকে তাঁর সাথে বসা অবস্থায় দেখে ফেলবে কি না—তা নিয়ে আমি লজ্জাবোধ করতে লাগলাম।” ‘কুহজাদ’ (Quhzadh) শব্দটির উচ্চারণরীতি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন জাবালাহ হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর উপাধি ‘আবদান’; এ বিষয়ে বিস্তারিত আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ‘জাবালাহ’ শব্দটিতে ‘জিম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে।

আর ‘ঈদুল ফিতরের দিন হলো পুরস্কারের দিন’—এই হাদিসটির বর্ণনা এরূপ: যখন ঈদুল ফিতরের দিন উপস্থিত হয়, তখন ফেরেশতারা রাস্তার মোড়ে মোড়ে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে বলতে থাকেন— ‘হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের পরম দয়ালু প্রতিপালকের দিকে ভোরে অগ্রসর হও, যিনি কল্যাণের নির্দেশ দেন এবং এর বিনিময়ে প্রচুর প্রতিদান দান করেন। তোমাদেরকে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তোমরা রোজা রেখেছ এবং তোমাদের প্রতিপালকের আনুগত্য করেছ; সুতরাং এখন তোমরা তোমাদের পুরস্কার গ্রহণ করো।’ যখন তারা ঈদের সালাত আদায় করে, তখন আসমান থেকে একজন ঘোষক ঘোষণা করেন— ‘তোমরা সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়ে তোমাদের ঘরে ফিরে যাও, তোমাদের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।’ আর এই দিনটিকেই ‘পুরস্কারের দিন’ (ইয়াওমুল জাওয়ায়েজ) বলা হয়। এই হাদিসটি আমরা হাফেজ আবু মুহাম্মদ ইবনে আসাকির আদ-দিমাশকি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) রচিত ‘আল-মুস্তাকসা ফি ফাদাইলিল মাসজিদিল আকসা’ কিতাবে বর্ণনা করেছি। ‘জাওয়ায়েজ’ শব্দটি ‘জায়িজাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো উপহার বা দান।

আর তাঁর উক্তি— ‘তোমার হাতে কী রেখেছ তা দেখো’—এখানে ‘ওয়াদা’তা’ (وضعت) শব্দের ‘তা’ বর্ণে আমরা ফাতহা (যবর) যোগে পড়েছি, তবে এতে যম্মাহ (পেশ) পড়াও অসম্ভব নয়। এটি সুলাইমান বিন হাজ্জাজের প্রতি একটি প্রশংসা ও গুণগান। ‘জামআহ’ (Zam'ah) শব্দে ‘মিম’ বর্ণটি সাকিন (জজম) অথবা ফাতহা (যবর) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর ‘গুতাইফ’ (Gutaif) শব্দটি ‘গাইন’ (যার ওপর নুকতা আছে) বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং এরপর ‘ত্ব’ (যার ওপর নুকতা নেই) বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগে গঠিত। এটিই সঠিক। তবে আল-কাজি তাঁর অধিকাংশ উস্তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একে ‘দ্বদ’ বর্ণ যোগে ‘গুদাইফ’ পড়তেন; যদিও তিনি একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন।

ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)। আর ‘দিরহাম পরিমাণ রক্ত সংক্রান্ত বর্ণনাকারী’ বলার মাধ্যমে তাঁর সেই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা রাওহ নামক এই ব্যক্তি জুহরি, আবু সালামা ও আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে— “দিরহাম পরিমাণ রক্ত লেগে থাকলে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে।” অর্থাৎ এখানে রক্তই উদ্দেশ্য। এই হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদিস, হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট এর কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

আর তাঁর শব্দ ‘আস্তাহয়ি’ (আমি লজ্জাবোধ করি) শব্দটি দুটি ‘ইয়া’ যোগে গঠিত, তবে একটি ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। ইনশাআল্লাহ, ‘কিতাবুল ঈমান’-এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ‘লজ্জা’ বা হায়া-এর প্রকৃত তাৎপর্যের ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর তাঁর উক্তি ‘কুরহা হাদিসিহি’ শব্দে ‘কাফ’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে; অর্থাৎ তাঁর বর্ণিত হাদিসের প্রতি অনীহা বা অপছন্দবশত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য— “(কিন্তু তিনি যে কারো নিকট থেকেই হাদিস গ্রহণ করতেন)” অর্থাৎ তিনি নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল—উভয় ধরনের বর্ণনাকারীর থেকেই হাদিস গ্রহণ করতেন।