وَالْخِفَافِ مَا لَمْ يَتَحَقَّقْ عَلَيْهَا نَجَاسَةٌ وَلَوْ أَصَابَ أَسْفَلَ الْخُفِّ نَجَاسَةٌ وَمَسَحَهُ عَلَى الْأَرْضِ فَهَلْ تَصِحُّ صَلَاتُهُ فِيهِ خِلَافٌ لِلْعُلَمَاءِ وَهُمَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ رضي الله عنه الْأَصَحُّ لَا تَصِحُّ
(باب كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ فِي ثَوْبٍ لَهُ أَعْلَامٌ)[556] قَوْلُهُ فِي خَمِيصَةٍ هِيَ كِسَاءٌ مُرَبَّعٌ مِنْ صُوفٍ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وأتوني بِأَنْبِجَانِيَّة قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رَوَيْنَاهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا وَبِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا أَيْضًا فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ وَبِالْوَجْهَيْنِ ذَكَرَهَا ثَعْلَبٌ قَالَ وَرَوَيْنَاهُ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ فِي آخِرِهِ وَبِتَخْفِيفِهَا مَعًا فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ إِذْ هُوَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ بِأَنْبِجَانِيَّةٍ مُشَدَّدٌ مَكْسُورٌ عَلَى الْإِضَافَةِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَعَلَى التَّذْكِيرِ كَمَا جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى كِسَاءً لَهُ أَنْبِجَانِيًّا قَالَ ثَعْلَبٌ هُوَ كُلُّ مَا كَثُفَ قَالَ غَيْرُهُ هُوَ كِسَاءٌ غَلِيظٌ لَا عَلَمَ لَهُ فَإِذَا كَانَ لِلْكِسَاءِ عَلَمٌ فَهُوَ خَمِيصَةٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ أَنْبِجَانِيَّةٌ وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ هُوَ كِسَاءٌ غَلِيظٌ بَيْنَ الْكِسَاءِ وَالْعَبَاءَةِ وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هُوَ كِسَاءٌ سَدَاهُ قُطْنٌ أَوْ كَتَّانٌ وَلُحْمَتُهُ صُوفٌ وقال بن قُتَيْبَةَ إِنَّمَا هُوَ مَنْبَجَانِيٌّ وَلَا يُقَالُ أَنْبِجَانِيٌّ مَنْسُوبٌ إِلَى مَنْبِجٍ وَفَتْحِ الْبَاءِ فِي النَّسَبِ لِأَنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الشُّذُوذِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ قَالَ الْبَاجِيُّ مَا قَالَهُ ثَعْلَبٌ أَظْهَرُ وَالنَّسَبُ إِلَى مَنْبِجٍ مَنْبَجِيُّ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم شَغَلَتْنِي أَعْلَامُ هَذِهِ وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى أَلْهَتْنِي وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ فَأَخَافُ أَنْ تَفْتِنِّي مَعْنَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ مُتَقَارِبٌ وَهُوَ اشْتِغَالُ الْقَلْبِ بِهَا عَنْ كَمَالِ الْحُضُورِ فِي الصَّلَاةِ وَتَدَبُّرِ أَذْكَارِهَا وَتِلَاوَتِهَا وَمَقَاصِدِهَا
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 43
এবং মোজা বা জুতা ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্র, যতক্ষণ না তাতে নাপাকি থাকা নিশ্চিত হয়। যদি মোজার নিচে নাপাকি লাগে এবং তা মাটিতে ঘষে মুছে ফেলা হয়, তবে তাতে কি সালাত শুদ্ধ হবে? এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রা.)-এর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; অধিকতর শুদ্ধ মত হলো, সালাত শুদ্ধ হবে না।
(পরিচ্ছেদ: নকশা বা কারুকাজযুক্ত কাপড়ে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনা)[৫৫৬] তাঁর বাণী: ‘খামিসা’-এর মধ্যে; এটি পশমের তৈরি একটি চারকোণা চাদর। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ‘এবং আমার কাছে একটি আম্বিজানিয়া নিয়ে এসো।’ কাযী ইয়ায (রহ.) বলেন, মুসলিম ব্যতীত অন্য গ্রন্থে আমরা এটি হামযার ফাতাহ (যবর) ও কাসরা (যের) এবং ‘বা’ এরও ফাতাহ ও কাসরার সাথে বর্ণনা করেছি। সা’লাবও উভয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন, আমরা এটি মুসলিম ব্যতীত অন্য গ্রন্থে শেষের ‘ইয়া’ এর তাশদীদ এবং তাশদীদহীন—উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছি। মুসলিমের এক বর্ণনায় এটি আম্বিজানিয়্যাহ হিসেবে এসেছে (শেষে তাশদীদ ও কাসরাসহ), যা আবু জাহমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আবার অন্য বর্ণনায় পুংলিঙ্গ হিসেবেও এসেছে, যেমন: ‘তার জন্য একটি আম্বিজানি চাদর’। সা’লাব বলেন, যা কিছু ঘন বা মোটা (তা-ই আম্বিজানিয়া)। অন্যরা বলেন, এটি এমন এক মোটা চাদর যাতে কোনো নকশা নেই। যদি চাদরে নকশা থাকে তবে তাকে ‘খামিসা’ বলা হয়, আর নকশা না থাকলে তাকে ‘আম্বিজানিয়া’ বলা হয়। দাউদী বলেন, এটি সাধারণ চাদর ও আবায়ার মাঝামাঝি এক প্রকার মোটা চাদর। কাযী আবু আবদুল্লাহ বলেন, এটি এমন এক চাদর যার টানা (তানা) তুলা বা লিনেন কাপড়ের এবং পোড়েন (ভরট) পশমের তৈরি। ইবনে কুতাইবা বলেন, এটি আসলে ‘মানবিজানি’; ‘আম্বিজানি’ বলা ঠিক নয়। এটি ‘মানবিজ’ শহরের দিকে সম্বন্ধিত। সম্বন্ধের ক্ষেত্রে ‘বা’ অক্ষরে ফাতাহ (যবর) হওয়াটি ব্যাকরণিক নিয়মের ব্যতিক্রম। এটি আসমাঈ-এরও অভিমত। বাজি (রহ.) বলেন, সা’লাব যা বলেছেন তা-ই অধিক স্পষ্ট। আর মানবিজের দিকে সম্বন্ধ মূলত ‘মানবিজি’। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ‘এটির নকশাগুলো আমাকে ব্যস্ত করে ফেলেছিল’; অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাকে অন্যমনস্ক করে দিয়েছিল’ এবং বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি আশঙ্কা করছি যে এটি আমাকে বিভ্রান্তিতে ফেলবে’। এই শব্দগুলোর অর্থ কাছাকাছি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতে পূর্ণ একাগ্রতা বজায় রাখা এবং এর যিকর, তিলাওয়াত ও উদ্দেশ্যাবলীর প্রতি গভীরভাবে মনোনিবেশ করা থেকে অন্তরকে বিচ্যুত করে ফেলা।