আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 286

ইমাম বায়হাকী, যাইলায়ী এবং ইবনে হাজার বলেছেন যে, আলী (রা.) থেকে বর্ণিত 'মারফূ' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদীসটি প্রমাণিত নয়, তবে 'মাওকৃষ্ণ' (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবে এটি সহীহ।

ইবনুল হুমাম 'শারহুল হিদায়াহ'-তে বলেছেন: "আলী (রা.) অনুসরণীয় আদর্শ এবং ইমাম হিসেবে যথেষ্ট।" (উদ্ধৃতি শেষ)

আর এটি (ইবনুল হুমামের কথা) তেমন কিছু নয়, কারণ এতে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে, তাই এর দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না।

আর এটি উমর, উসমান, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্য সাহাবীদের (রা.) আমলের পরিপন্থী।

আর এই আসারগুলো (সাহাবীদের বাণী ও আমল) পবিত্র কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতা এবং নববী হাদীসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এগুলো গ্রহণ করার অধিক যোগ্য। একারণেই হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "যখন সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়, তখন 'মারফূ' বর্ণনার দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক।"

আমি বলছি: এটিই সুনির্ধারিত এবং এটি ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ নয়।

অধিকন্তু, 'মিসরে জামি' (শহর) এর সীমা কী তা জানা নেই; তা কি বড় গ্রামগুলো নাকি অন্য কিছু? যদি কেউ বলে যে তা বড় গ্রামসমূহ, তবে তাকে বলা হবে: সালাফদের যুগে মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী গ্রামগুলোতে এবং উসমান (রা.)-এর যুগে 'রাবাযা' নামক স্থানে জুমার সালাত আদায় করা হতো, যেমনটি বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা দেখতে পাই যে, মুসাফির ও নারীদের ওপর থেকে জুমার আবশ্যকতা তুলে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু গ্রামবাসীর ওপর থেকে তা তুলে নেওয়া হয়নি।

‘আত-তালীকুল মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো, জুমার সালাত আদায় করা শহরে যেমন ফরজে আইন, গ্রামগুলোতেও তেমনি ফরজে আইন; এ দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যারা সুন্নাহ অনুসরণ করতে চান, তাদের জন্য উচিত নয় যে তারা কুরআনের আয়াত এবং সহীহ হাদীসসমূহের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়ে এমন কোনো 'মাওকৃষ্ণ' আসারের অনুসরণ করবেন যা আমাদের জন্য দলিল নয়, বিশেষ করে যখন তা স্পষ্ট দলীলসমূহের পরিপন্থী হয়।

আর জুমার সালাতের পর সতর্কতামূলক জোহরের সালাত আদায় করা একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত। এতে লিপ্ত ব্যক্তি নিঃসন্দেহে পাপী, কারণ এটি দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুর উদ্ভাবন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌(অধ্যায়: যখন জুমার দিনের সাথে ঈদ মিলে যায়)

[১০৭০] 'ওয়াফাকা' (মিলে যাওয়া) ক্রিয়ার কর্তা এবং 'ঈদের দিন' তার কর্ম।

(তিনি বলেছেন: ঈদের সালাত আদায় করেছেন) জুমার দিনে, (অতঃপর জুমার ব্যাপারে শিথিলতা বা অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ জুমার সালাত আদায়ের ব্যাপারে। (অতঃপর বললেন: যে ব্যক্তি চাইবে সালাত আদায় করতে) অর্থাৎ জুমার সালাত, (সে যেন তা আদায় করে)। এটি মূলত 'অনুমতি প্রদান'-এর ব্যাখ্যা এবং এটি জানিয়ে দেওয়া যে এই শব্দের মাধ্যমেই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। অচিরেই আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের আজকের এই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং যে চাইবে, এই ঈদের সালাতই তার জুমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে; তবে আমরা জুমা আদায় করব।" এটি ইবনে মাজাহ এবং হাকেম আবু সালেহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।