আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 287

এর সনদ (সূত্রে) বকিয়্যাহ রয়েছেন এবং ইমাম দারা কুতনী ও অন্যান্যগণ এর ‘ইরসাল’ (তথা মুরসাল হওয়া)-কে সহীহ বলেছেন। এ হাদিসটি দলিল যে, ঈদের সালাতের পর জুমার সালাত একটি রুখসত বা বিশেষ অনুমতিতে পরিণত হয়। এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা ঈদের সালাত আদায় করেছে, তাদের জন্য নয় যারা তা আদায় করেনি।

একদল আলেম এই অভিমত পোষণ করেছেন, তবে ইমাম এবং তাঁর সাথে থাকা তিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি রুখসত বা বিশেষ অনুমতিতে পরিণত হয় না। তাঁরা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, জুমার সালাত ওয়াজিব হওয়ার দলিল সকল দিনের জন্য ব্যাপক, আর বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহ (পূর্ববর্তী মনীষীদের কথা) একে সীমাবদ্ধ করার মতো শক্তিশালী নয়; কারণ সেগুলোর সনদে আপত্তি বা দুর্বলতা রয়েছে।

‘সুবুলুস সালাম’-এর গ্রন্থকার বলেন, আমি বলছি: জায়েদ ইবনে আরকাম বর্ণিত হাদিসটিকে ইবনে খুজাইমা সহীহ বলেছেন এবং অন্য কেউ এতে কোনো ত্রুটি ধরেননি। সুতরাং এটি ব্যাপক হুকুমকে নির্দিষ্ট করার জন্য উপযোগী; কেননা ‘আহাদ’ (একক সূত্র) হাদিসের মাধ্যমে ব্যাপক নির্দেশকে সীমাবদ্ধ করা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

‘নাইলুল আওতার’-এ বর্ণিত হয়েছে: জায়েদ ইবনে আরকাম বর্ণিত হাদিসটি ইমাম হাকিমও বর্ণনা করেছেন এবং আলী ইবনুল মাদিনী একে সহীহ বলেছেন। তবে এর সনদে ইয়াস ইবনে আবি রামলাহ রয়েছেন, যিনি একজন ‘মাজহুল’ বা অপরিচিত বর্ণনাকারী। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম আতা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, জুমার সালাতের ফরজিয়ত সবার ওপর থেকেই রহিত হয়ে যায়। এর কারণ হলো নবী করিম (সা.)-এর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ: “যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে চায় সে যেন করে”। এছাড়া ইবনে যুবায়ের (রা.)-এর আমলও এর সপক্ষে; তিনি জুমার দিনে যখন ঈদ পড়ত তখন তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করতেন। আতা বলেন, এরপর আমরা জুমার জন্য উপস্থিত হলাম, কিন্তু তিনি আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন না, তখন আমরা একাকী সালাত আদায় করলাম।

আতা আরও বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) তখন তায়েফে ছিলেন। তিনি যখন ফিরে এলেন, আমরা তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, “সে সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছে।” ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন, “একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে, তাই আমি উভয়কে একত্রে আদায় করেছি; আমি ভোরে দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম এবং আসরের সালাত পর্যন্ত আর কোনো সালাত আদায় করিনি।”

যদি এই মত গ্রহণ করা হয় যে, জুমার দিন জুমাই হলো মূল সালাত এবং জোহর হলো এর বিকল্প, তবে উক্ত মতটির যথার্থতা সাব্যস্ত হয়। কারণ যখন মূল সালাত আদায়ের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তা পালনের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়, তখন এর বিকল্পটিও রহিত হয়ে যায়। হাদিসের বাহ্যিক অর্থও এর প্রমাণ দেয়; কারণ সেখানে জুমার ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছে কিন্তু জোহরের সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। জুমার পরিবর্তে জোহর পড়ার বাধ্যবাধকতা না থাকা প্রসঙ্গে ‘বুলুগুল মারাম’-এর মাগরেবী ব্যাখ্যাকার এই মতটি ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে যুবায়ের (রা.)-এর মাযহাবকে সমর্থন করেছেন।

‘সুবুলুস সালাম’-এর গ্রন্থকার বলেন, আমি বলছি: এটি স্পষ্ট যে, আতা খবর দিয়েছেন যে ইবনে যুবায়ের (রা.) জুমার সালাতের জন্য বের হননি; তবে এটি কোনো অকাট্য দলিল নয় যে তিনি নিজের ঘরে জোহর আদায় করেননি। সুতরাং এই বর্ণনার ভিত্তিতে যারা ঈদের সালাত আদায় করেছে তাদের জন্য জুমার দিনে জোহরও রহিত হয়ে যাওয়া ইবনে যুবায়ের (রা.)-এর মাযহাব বলে নিশ্চিত করা সঠিক নয়; কারণ তিনি ঘরে জোহর পড়েছিলেন বলে সম্ভাবনা রয়েছে। বরং আতার এই উক্তি— যে তাঁরা ‘একাকী সালাত আদায় করেছেন’ (অর্থাৎ জোহর)— এটিই ইঙ্গিত করে যে জোহর রহিত হওয়ার কোনো প্রবক্তা নেই। আর এমনটি বলা যাবে না যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল জুমার সালাত একাকী আদায় করা, কেননা জুমার সালাত জামাত ছাড়া সহীহ না হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।

অধিকন্তু, জুমার দিনে জুমাই হলো মূল সালাত এবং জোহর হলো তার বিকল্প— এই কথাটি একটি দুর্বল মত। বরং জোহরই হলো সেই আদি ফরজ সালাত যা মেরাজের রাতে ফরজ করা হয়েছিল, আর জুমার ফরজিয়ত এসেছে পরে।

অতঃপর জুমার সালাত যদি ছুটে যায় তবে সর্বসম্মতিক্রমে জোহর আদায় করা ওয়াজিব হয়; সুতরাং জুমাই মূলত জোহরের বিকল্প।

আমরা একটি স্বতন্ত্র প্রবন্ধে এ বিষয়ে বিস্তারিত গবেষণা করেছি। মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীরের বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইমাম মুনযিরী বলেন: এটি নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।