আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 290

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস 'আস-সাগীর' গ্রন্থে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে সূরা আস-সাজদাহ পাঠ করে সাজদাহ করেছেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন।

ইরাকী বলেছেন, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান, ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং ইবনুয যুবাইর এমনটি করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত।

যারা জুমার দিনে সূরা আস-সাজদাহ পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেন, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, ইমাম কি এর পরিবর্তে সাজদাহ আছে এমন অন্য কোনো সূরা পড়তে পারেন এবং তাতে সাজদাহ দিতে পারেন, নাকি তা থেকে বিরত থাকবেন। ইবনে আবী শাইবাহ তার 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইবরাহীম আন-নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জুমার দিনে সাজদাহ আছে এমন সূরা পাঠ করা পছন্দনীয় ছিল।

এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

এবং ইবনে সীরীন বলেছেন, এতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না।

ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' কিতাবের যওয়ায়িদ অংশে বলেছেন, যদি কেউ কেবল সাজদাহ করার উদ্দেশ্যে সাজদাহ আছে এমন এক বা দুই আয়াত পাঠ করতে চান, তবে এ বিষয়ে আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের ইমামদের কোনো বক্তব্য আমার নজরে পড়েনি। তিনি বলেন, এর অপছন্দনীয়তা নিয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

 

[১০৭৫] (এবং জুমার সালাতে সূরা আল-জুমা এবং সূরা আল-মুনাফিকুন বৃদ্ধি করেছেন)। ইমাম নববী বলেন, এতে জুমার সালাতে এই সূরা দুটি পূর্ণাঙ্গভাবে পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি অন্যান্য ইমামগণেরও মাযহাব।

আলিমগণ বলেন, জুমার সালাতে সূরা আল-জুমা পাঠ করার হিকমত হলো এতে জুমার আবশ্যকতা ও এর বিধি-বিধানসহ বিভিন্ন ফায়দা এবং তাওয়াক্কুল ও যিকিরের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আর সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করার কারণ হলো সেখানে উপস্থিত মুনাফিকদের তিরস্কার করা এবং তাদের তওবা ও অন্যান্য মৌলিক বিষয়ের প্রতি সজাগ করা, কারণ তারা এই মজলিসের চেয়ে বেশি আর কোথাও সমবেত হতো না।

আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী কেবল ফজরের ঘটনাটি বিশেষভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন।

 

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমার জন্য পোশাক পরিধান করা)

[১০৭৬] (তিনি এক জোড়া সিয়ারা পোশাক দেখলেন)। ফাতহুল বারীতে বলা হয়েছে যে, সিয়ারা শব্দটি সিন অক্ষরে কাসরা, ইয়া অক্ষরে ফাতহা, এরপর র এবং মাদ্দ যোগে গঠিত, যার অর্থ রেশমী বস্ত্র।

ইবনে কুরকুল বলেছেন, আমরা নির্ভরযোগ্য উস্তাদদের থেকে এটি ইদাফাত বা সম্বন্ধ যোগে সংরক্ষিত করেছি, যেমন বলা হয় 'রেশমী কাপড়'। আবার কারো কারো মতে এটি তানভীন যোগে বিশেষণ বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

খাত্তাবী বলেছেন, 'হুল্লাতুন সিয়ারাউ' বলা হয় যেমন 'নাকাতুন উশারাউ' (দশ মাসের গর্ভবর্তী উষ্ট্রী) বলা হয়। ইবনুত্তীন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, উশারা শব্দটি 'আশারা' (দশ) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ উষ্ট্রীটি দশ মাস পূর্ণ করেছে বিধায় তাকে উশারা বলা হয়; একইভাবে এই বিশেষ পোশাকটিকেও সিয়ারা বলা হয়েছে।