আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 292

[১০৭৮] (তোমাদের কারো কি অসুবিধা হবে) 'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এখানে 'মা' শব্দটি সম্বন্ধসূচক বা মওসূলা হতে পারে।

আল-তিবি বলেন, এখানে 'মা' শব্দটি 'লাইসা' (না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত এবং এর 'ইসম' বা উদ্দেশ্য উহ্য রয়েছে। আর 'আলা আহাদিকুম' (তোমাদের কারো ওপর) অংশটি এর 'খবর' বা বিধেয়। তাঁর উক্তি: (যদি সে সামর্থ্য পায়) অর্থাৎ যদি তার এমন সচ্ছলতা থাকে যা দিয়ে সে তার নিত্যদিনের কাজের পোশাকের অতিরিক্ত পোশাক সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়। এটি একটি মধ্যবর্তী শর্তযুক্ত বাক্য। তাঁর উক্তি: (যে সে গ্রহণ করবে) এটি উহ্য ইসমের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার 'আলা' অব্যয়টিকেও উহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত করা জায়েয এবং 'আন ইয়াত্তখিজা' অংশটি তখন 'খবর' হবে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অন্ধের ওপর কোনো দোষ নেই' থেকে শুরু করে 'তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করবে' পর্যন্ত। এর অর্থ হলো: জুমার দিনের জন্য (দুটি কাপড় গ্রহণ করাতে) কারো কোনো দোষ নেই, অর্থাৎ এতে এমন কোনো ত্রুটি নেই যা তার দুনিয়াবিমুখতাকে ক্ষুণ্ণ করে। অর্থাৎ সে জুমার দিনে এবং অনুরূপভাবে ঈদ ও অন্যান্য দিনে তা পরিধান করবে।

'আল-ফাইক' গ্রন্থে শব্দটি মিম-এর যের ও জবর উভয়টি সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে সুপ্রতিষ্ঠিত পণ্ডিতদের মতে যের দিয়ে পড়া ভুল। আল-আসমায়ী বলেন, জবর সহযোগে এর অর্থ খিদমত করা, এটি যের দিয়ে বলা হয় না। ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী যদি যের দিয়ে পড়া হতো তবে তা 'জিলসাহ' বা 'খিদমাহ'-এর ওজনে হতো, কিন্তু এটি 'ফাহলাহ' ওজনেই প্রচলিত। বলা হয় 'মাহান্তুল ক্বাওমা', অর্থাৎ আমি লোকদের খিদমত করেছি। আল-তিবি এটি উল্লেখ করেছেন। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থেও কেবল জবরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, তবে 'আল-ক্বামুস' গ্রন্থে মিহনাহ ও মাহনাহ (যের ও জবর) উভয়টিই বৈধ বলা হয়েছে।

এই হাদিসটি জুমার দিনে সুন্দর পোশাক পরিধান করা এবং সপ্তাহের অন্য দিনগুলোর পোশাক থেকে ভিন্ন কোনো পোশাক নির্দিষ্ট করার মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার প্রমাণ দেয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, হাদিসটি 'মুরসাল' বা বিচ্ছিন্ন সূত্রের, কারণ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান (হা-বর্ণে জবর ও বা-বর্ণে তাশদীদসহ) ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। (আমর) ইবনে আল-হারিস (বলেন), (এবং তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ যেমনটি আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী সংবাদ দিয়েছেন (ইবনে আবি হাবিব থেকে), তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব, যেমনটি ইবনে মাজাহ-র বর্ণনা ও পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। (ইবনে হাব্বান থেকে), তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান, যেমনটি ইবনে মাজাহ-র নিকট বর্ণিত হয়েছে। (ইবনে সালাম থেকে), তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম, যেমনটি ইবনে মাজাহ-র এই সূত্রেই রয়েছে। (ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে), হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শৈশবে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইউসুফ সাহাবী ছিলেন এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর থেকে বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে বুখারীর বক্তব্যই অধিক সঠিক।

আল-বাগাভী বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সাদ তাঁকে সাহাবীদের পঞ্চম স্তরে উল্লেখ করেছেন, আর একদল আলেম তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।