আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 294

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসা, দুনিয়াবিমুখতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং উত্তম চরিত্রের গুণাবলি বর্ণনা করা [বৈধ]। আর নিষেধাজ্ঞাকে অহংকার, নিন্দা, মিথ্যাচার, মদের বর্ণনা এবং অনুরূপ বিষয়াবলির ওপর প্রয়োগ করা হবে। (এবং তিনি হালকাহ তথা গোল হয়ে বসা নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ ইলম ও আলোচনার জন্য গোল হয়ে বসা এবং একত্রিত হওয়া।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, নামাজের পূর্বে ইলম অন্বেষণ ও আলোচনার জন্য একত্রিত হওয়াকে অপছন্দ করা হয়েছে। তিনি (নবীজী) নির্দেশ দিয়েছেন যেন মুসল্লিরা নামাজের কাজে মগ্ন থাকে এবং খুতবা ও জিকিরের প্রতি কর্ণপাত করে। যখন নামাজ শেষ হবে, তখন এর পরে একত্রিত হওয়া ও গোল হয়ে বসা যাবে। ইমাম তহাবী বলেন, নামাজের পূর্বে মসজিদে গোল হয়ে বসার নিষেধাজ্ঞা তখন প্রযোজ্য হবে, যখন তা পুরো মসজিদকে পরিবেষ্টন করে নেয় এবং এর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে; তখন তা মাকরূহ। এ ছাড়া অন্যথায় এতে কোনো দোষ নেই।

ইমাম ইরাকী বলেন, আমাদের শাফেয়ী সাথীবর্গ এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে আক্ষরিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন। কারণ এটি কাতারসমূহকে বিচ্ছিন্ন করে দিতে পারে, অথচ জুমার দিনে তাদের কাতার সোজা করার, কাতারবদ্ধ হওয়ার এবং পর্যায়ক্রমে প্রথম কাতারগুলো আগে পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এটি ইমাম সুয়ূতী বলেছেন।

ইমাম মুনজিরী বলেন, এটি তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস। আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ব্যাপারে ইমামগণের মতপার্থক্য নিয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

 

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মিম্বর তৈরি করা)

[১০৮০] (আল-ক্বারী) ক্বাফ এবং তাশদীদবিহীন রা-সহ এবং সম্বন্ধসূচক ইয়া-সহ, এটি ‘ক্বারাহ’ গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। তাকে কুরাশী বলা হয় কারণ তিনি বনু যুহরার মিত্র ছিলেন, যেমনটি উমদাতুল ক্বারী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (আবু হাজেম) নুকতাহীন হা এবং যা-সহ, তার নাম সালামাহ আল-আ’রাজ। (কতিপয় লোক) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। (তারা বিতর্কে লিপ্ত হলো) এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য, অর্থাৎ তারা বিতর্ক করছিল অথবা তারা বিতর্ক থেকে সন্দেহে নিপতিত হয়েছিল। ইমাম রাগেব বলেন, 'আল-ইমতিরা' এবং 'আল-মুুমারা' অর্থ হলো বিতর্ক করা। এ থেকেই পবিত্র কুরআনের আয়াত: ‘আপনি তাদের ব্যাপারে অগভীর আলোচনা ছাড়া বিতর্কে লিপ্ত হবেন না’। ইমাম কিরমানী বলেন, এটি ‘ইমতিরা’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সন্দেহ। (মিম্বর সম্পর্কে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বর সম্পর্কে। (তার কাঠ কীসের ছিল) অর্থাৎ এটি কোন জিনিস দিয়ে তৈরি ছিল? (অতঃপর তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল) অর্থাৎ তারা সাহল ইবনে সাদকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল যা নিয়ে তারা বিতর্কে লিপ্ত ছিল। (মিম্মা হুয়া - এটি কী দিয়ে তৈরি?) এখানে প্রশ্নবোধক ‘মা’-এর আলিফটি মূল ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী বহাল রাখা হয়েছে, যা বিরল। এটি ‘আম্মা ইয়াতাসাআলুন’ আয়াতের ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ এবং উবাই-এর কিরাত। জুমহুর কিরাত হলো আলিফ বিলুপ্ত করে পড়া, যা প্রসিদ্ধ। বর্ণনাকারী এখানে বাক্যটিকে শক্তিশালী করার জন্য শপথ এনেছেন এবং বিশেষ্যবাচক বাক্য, নিশ্চয়তা প্রদানকারী ‘ইন্না’ ও সংবাদের শুরুতে দৃঢ়তাবাচক ‘লাম’ ব্যবহার করেছেন যাতে শ্রোতার কাছে তার বক্তব্যটি সুনিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। (এবং আমি অবশ্যই তাকে দেখেছি) অর্থাৎ মিম্বরটিকে দেখেছি। (প্রথম) অর্থাৎ প্রথম দিনে। (যেদিন তা স্থাপন করা হয়েছিল) তার যথাস্থানে। এটি প্রশ্নের অতিরিক্ত উত্তর, যেমন তার উক্তি— (এবং প্রথম দিন) অর্থাৎ প্রথম দিনে। ‘লাম’ এবং ‘ক্বাদ’ যোগে দৃঢ়তা প্রদানের উদ্দেশ্য হলো, তারা তাকে যা জিজ্ঞাসা করেছে সে বিষয়ে তার সুদৃঢ় জ্ঞানের কথা তাদের জানিয়ে দেওয়া। অতঃপর তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করলেন।