إِلَى جِذْعٍ فَقَالَ إِنَّ الْقِيَامَ قَدْ شَقَّ عَلَيَّ فَقَالَ لَهُ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ أَلَا أَعْمَلُ لَكَ مِنْبَرًا كَمَا رَأَيْتُ يُصْنَعُ بِالشَّامِ فَشَاوَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمُسْلِمِينَ فِي ذَلِكَ فَرَأَوْا أَنْ يَتَّخِذَهُ فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنَّ لِي غُلَامًا يُقَالُ لَهُ كِلَابٌ أَعْمَلُ النَّاسِ فَقَالَ مُرْهُ أَنْ يَعْمَلَ الْحَدِيثَ قَالَ الْحَافِظُ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَّا الْوَاقِدِيَّ قال وليس في حديث بن عُمَرَ هَذَا التَّصْرِيحُ بِأَنَّ الَّذِي اتَّخَذَ الْمِنْبَرَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ بَلْ قَدْ تَبَيَّنَ مِنْ رِوَايَةِ بن سَعْدٍ أَنَّ تَمِيمًا لَمْ يَعْمَلْهُ
وَأَشْبَهُ الْأَقْوَالِ بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ هُوَ مَيْمُونٌ انْتَهَى
فَإِنْ قُلْتَ قَدْ ثَبَتَ فِي حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَنَّ أَعْوَادَ الْمِنْبَرِ كانت ثلاث درجات وكذا عند بن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَى جِذْعٍ إِذَا كَانَ الْمَسْجِدُ عَرِيشًا وَكَانَ يَخْطُبُ إِلَى ذَلِكَ الْجِذْعِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ لَكَ مِنْبَرًا تَقُومُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَتُسْمِعُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ خُطْبَتَكَ قَالَ نَعَمْ فَصُنِعَ لَهُ ثَلَاثُ درجات الحديث وفي حديث بن عُمَرَ هَذَا اتَّخَذَ لَهُ مِنْبَرًا دَرَجَتَيْنِ فَكَيْفَ التَّوْفِيقُ بَيْنَهُمَا قُلْتُ إِنَّ الْمِنْبَرَ لَمْ يَزَلْ عَلَى حَالِهِ ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ حَتَّى زَادَهُ مَرْوَانُ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ سِتَّ دَرَجَاتٍ مِنْ أَسْفَلِهِ وَالَّذِي قَالَ مَرْقَاتَيْنِ لَمْ يَعْتَبِرِ الدَّرَجَةَ الَّتِي كَانَ يَجْلِسُ عَلَيْهَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
وَقَالَ بن نَجَّارٍ وَغَيْرُهُ اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا مَا أُصْلِحَ مِنْهُ إِلَى أَنِ احْتَرَقَ مَسْجِدُ الْمَدِينَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَسِتِّمِائَةٍ فَاحْتَرَقَ
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ والله أعلم
6 -
(بَابُ مَوْضِعِ الْمِنْبَرِ [1082] أَيْنَ يَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ)فَثَبَتَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ جِدَارِ الْقِبْلَةِ
(كَانَ بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ) وَرَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ بِلَفْظِ كَانَ الْمِنْبَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَائِطِ الْقِبْلَةِ إِلَّا قَدْرَ مَا يَمُرُّ الْعَنْزُ
وَلَفْظُ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ مَسْعَدَةَ عَنْ يَزِيدَ عَنْ سَلَمَةَ قَالَ وَكَانَ بَيْنَ الْمِنْبَرِ وَالْقِبْلَةِ قَدْرُ مَمَرِّ الشَّاةِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 297
একটি খেজুর গাছের কাণ্ড সংলগ্ন দাঁড়িয়ে তিনি বলতেন, "নিশ্চয়ই দাঁড়িয়ে থাকা আমার জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছে।" তখন তামীম আদ-দারী তাঁকে বললেন, "আমি কি আপনার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দেব না, যেমনটি আমি শাম দেশে তৈরি হতে দেখেছি?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিষয়ে মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং তাঁরা তা গ্রহণ করার পক্ষে মত দিলেন। আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব বললেন, "আমার কিলাব নামক একজন গোলাম আছে যে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ কারিগর।" তিনি বললেন, "তাকে এটি তৈরি করার নির্দেশ দাও।" হাফিয বলেন, আল-ওয়াকিদী ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। তিনি আরও বলেন, ইবনে উমরের এই হাদীসে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে তামীম আদ-দারীই মিম্বরটি তৈরি করেছিলেন, বরং ইবনে সা’দ-এর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তামীম এটি নিজে তৈরি করেননি।
সবচেয়ে সঠিক মত হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি বলেছেন যে তিনি ছিলেন মায়মুন। (সমাপ্ত)
আপনি যদি বলেন: মুসলিম শরীফে আব্দুল আযীয ইবনে আবী হাযিমের সূত্রে সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীসে প্রমাণিত আছে যে মিম্বরের কাঠসমূহ তিনটি ধাপ বিশিষ্ট ছিল। একইভাবে ইবনে মাজাহ-তে তুফায়ল ইবনে উবাই ইবনে কা'ব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন মসজিদটি খেজুর পাতার ছাউনিযুক্ত ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন এবং সেই কাণ্ডটির কাছে দাঁড়িয়েই খুতবা প্রদান করতেন। অতঃপর তাঁর জনৈক সাহাবী বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি পছন্দ করবেন যে আমরা আপনার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করি যার ওপর আপনি জুমুআর দিনে দাঁড়াবেন এবং জুমুআর দিনে মানুষকে খুতবা শোনাবেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" অতঃপর তাঁর জন্য তিন ধাপের একটি মিম্বর তৈরি করা হলো (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আর ইবনে উমরের এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নিজের জন্য দুই ধাপ বিশিষ্ট একটি মিম্বর গ্রহণ করেছিলেন। তাহলে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: মিম্বরটি তার তিন ধাপের অবস্থাতেই বিদ্যমান ছিল, যতক্ষণ না আমীর মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে মারওয়ান এর নিচের দিকে আরও ছয়টি ধাপ বৃদ্ধি করেন। আর যিনি "দুই ধাপ" বলেছেন, তিনি সেই ধাপটিকে গণনা করেননি যার ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসতেন।
ইবনে নাজ্জার এবং অন্যান্যরা বলেছেন, প্রয়োজনীয় সংস্কার ব্যতীত এটি এভাবেই অব্যাহত ছিল, যতক্ষণ না হিজরী ৬৬৪ সনে মদীনার মসজিদে অগ্নিকাণ্ড ঘটে এবং এটি পুড়ে যায়।
আল-আইনী এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
৬ -
(পরিচ্ছেদ: মিম্বর স্থাপনের স্থান [১০৮২], এটি মসজিদের কোথায় থাকবে)সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, এটি কিবলা প্রাচীরের নিকটবর্তী হতে হবে।
(রাসূলুল্লাহর মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান)। ইমাম ইসমাঈলী আবু আসিমের সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মিম্বর এবং কিবলা প্রাচীরের মাঝে একটি ছাগল পার হওয়ার মতো জায়গা ছাড়া আর কিছুই ছিল না।
মুসলিমের শব্দবিন্যাসে হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ-এর সূত্রে ইয়াযীদ থেকে সালমাহ বর্ণনা করেন যে, মিম্বর ও কিবলার মাঝখানে একটি ভেড়া চলাচলের মতো স্থান ছিল।