আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 299

আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদের বর্ণনার সূত্রে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যাঁর দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না; তবে এটি যখন আবু কাতাদাহর বর্ণনার সাথে মিলিত হয়, তখন তা কিছুটা শক্তি লাভ করে।

আর আমাদের নিকট এ বিষয়ে তাউস ও মাকহুল থেকে অনুমতির বর্ণনা পৌঁছেছে। [সংক্ষিপ্ত সমাপ্তি]

হাফেজ ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মাআদ'-এ জুমার দিনের বৈশিষ্ট্যসমূহের বর্ণনায় একাদশতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতে এই দিনে সূর্য ঢলে পড়ার সময় (যাওয়াল) নামাজ পড়া মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। এটি আমাদের শাইখ ইবনে তাইমিয়্যারও অভিমত। আর আবু কাতাদাহর হাদিস সম্পর্কে আবু দাউদ বলেছেন যে, এটি 'মুরসাল'। তবে মুরসাল হাদিসের সাথে যখন আমল বা চর্চা যুক্ত হয় এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) কিংবা সাহাবীর উক্তি দ্বারা তা সমর্থিত হয়, অথবা এর বর্ণনাকারী যখন নির্ভরযোগ্য উস্তাদদের গ্রহণ করা এবং দুর্বল ও পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের বর্জনের জন্য সুপরিচিত হন—এরূপ বিষয়গুলো হাদিসটির গ্রহণযোগ্যতা ও শক্তি নির্দেশ করলে তার ওপর আমল করা হয়।

[সারসংক্ষেপ সমাপ্ত]

'আল-ইমাম'-এর লেখক বলেছেন: ইমাম শাফিঈ বিষয়টিকে শক্তিশালী করেছেন সালাবা বিন আবি মালিক বর্ণিত সেই হাদিসের মাধ্যমে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকাংশ সাহাবীর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা জুমার দিনে দ্বিপ্রহরের সময় নামাজ পড়তেন।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: দ্বিপ্রহরের সময় নামাজ পড়া মাকরূহ হওয়া তিন ইমাম ও জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইমাম মালিক এর বিরোধিতা করে বলেছেন—আমি মর্যাদাবান ব্যক্তিদের কেবল এ অবস্থাতেই পেয়েছি যে, তাঁরা দ্বিপ্রহরের সময়ও অধিক পরিশ্রমের সাথে নামাজ পড়তেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম মালিক আস-সুনাবিহীর হাদিস বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো—"অতঃপর সূর্য যখন ঠিক মাথার উপরে স্থির হয়, তখন শয়তানের শিং তার সাথে অবস্থান করে; আর যখন তা ঢলে পড়ে, তখন সে তাকে ছেড়ে চলে যায়।" এর শেষাংশে রয়েছে—"আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সময়ে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন।"

হয় তাঁর কাছে হাদিসটি সহিহ প্রমাণিত হয়নি, অথবা তিনি তাঁর উল্লেখ করা আমল বা চর্চার মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আর ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুকারীগণ জুমার দিনকে এই বিধানের বাইরে রেখেছেন।

[সমাপ্ত] 'ইলামু আহলিল আসর' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

আর সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে জুমার নামাজের ব্যাপারে দারা কুতনী তাঁর 'সুনান'-এ সাবিত বিন হাজ্জাজ আল-কিলাবি ও আব্দুল্লাহ বিন সিদান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন সিদান বলেন: "আমি আবু বকর (রা.)-এর সাথে জুমার নামাজে উপস্থিত হয়েছিলাম; তাঁর নামাজ ও খুতবা ছিল দ্বিপ্রহরের পূর্বে। অতঃপর উমর (রা.)-এর সাথে উপস্থিত হলাম; তাঁর নামাজ ও খুতবা এমন সময় পর্যন্ত ছিল যখন আমি মনে করতাম সূর্য ঠিক দ্বিপ্রহরে পৌঁছেছে। এরপর উসমান (রা.)-এর সাথে উপস্থিত হলাম; তাঁর নামাজ ও খুতবা এমন সময় পর্যন্ত ছিল যখন আমি মনে করতাম সূর্য ঢলে পড়েছে। আমি কাউকে এর সমালোচনা বা প্রতিবাদ করতে দেখিনি।" 'আত-তালিকুল মুগনী'তে বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন সানদান (মতান্তরে সিদান) ব্যতীত এই হাদিসের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য।

ইমাম বুখারী বলেছেন: তাঁর হাদিসের কোনো সমর্থিত বর্ণনা পাওয়া যায় না; আবুল কাসেম আল-লালাকাঈ বলেছেন যে তিনি 'মাজহুল' বা অজ্ঞাত এবং ইবনে আদি বলেছেন তিনি প্রায় অজ্ঞাতের মতো।

আর এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর 'জিয়াদাতুল মুসনাদ'-এ, ইমাম বুখারীর শিক্ষক আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ এবং ইবনে আবি শায়বা আব্দুল্লাহ বিন সিদানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন সিদান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তিনি একজন বড় স্তরের তাবেয়ী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর সততা বা ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালত) সুপরিচিত নয়।

ইবনে আবি শায়বা আব্দুল্লাহ বিন সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ (রা.) আমাদের নিয়ে চাশতের সময় (পূর্বাহ্ণে) জুমার নামাজ পড়েছেন এবং বলেছেন—"আমি তোমাদের জন্য প্রচণ্ড গরমের ভয় করেছি।" আব্দুল্লাহ বিন সালামাহ সত্যবাদী বর্ণনাকারী হলেও বার্ধক্যের কারণে তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা লোপ পেয়েছিল।

এ কথা শু'বা ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বলেছেন।

তিনি সাঈদ বিন সুওয়াইদের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, মুআবিয়া (রা.) আমাদের নিয়ে চাশতের সময় জুমার নামাজ পড়েছেন। সাঈদ সম্পর্কে ইবনে... উল্লেখ করেছেন।