نِصْفَ النَّهَارِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا نَوْمٌ انتهى
وحكوا عن بن قُتَيْبَةَ أَنَّهُ قَالَ لَا يُسَمَّى غَدَاءً وَلَا قَائِلَةً بَعْدَ الزَّوَالِ
وَالْحَدِيثُ اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِجَوَازِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ أَنَّ الْغَدَاءَ وَالْقَيْلُولَةَ مَحِلَّهُمَا قَبْلَ الزَّوَالِ وَأَجَابَ الْمَانِعُونَ أَنَّ الْحَدِيثَ لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى الصَّلَاةِ قَبْلَ الزَّوَالِ لِأَنَّهُمْ فِي الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ لَا يَقِيلُونَ وَلَا يَتَغَدَّوْنَ إِلَّا بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى وَحِينَ تضعون ثيابكم من الظهيرة نَعَمْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَارِعُ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي أَوَّلِ وَقْتِ الزَّوَالِ بِخِلَافِ الظُّهْرِ فَقَدْ كَانَ يُؤَخِّرُهُ بَعْدَهُ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ
قَالَهُ فِي السُّبُلِ قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا مُطَوَّلًا
9 -
(بَاب النِّدَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ)[1087] (أَنَّ الْأَذَانَ كَانَ أَوَّلُهُ) وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ خُزَيْمَةَ كَانَ ابْتِدَاءُ النِّدَاءِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَهُ فِي رِوَايَتِهِ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَذَانَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَفَسَّرَ الْأَذَانَيْنِ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ يَعْنِي تَغْلِيبًا (حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ) قَالَ الْمُهَلَّبُ الْحِكْمَةُ فِي جَعْلِ الْأَذَانِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ لِيَعْرِفَ النَّاسُ جُلُوسَ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَيُنْصِتُونَ لَهُ إِذَا خَطَبَ
قَالَ الْحَافِظُ وَفِيهِ نَظَرٌ لمن عند الطبراني وغيره من طريق بن إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ
فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ لِمُطْلَقِ الْإِعْلَامِ لَا لِخُصُوصِ الْإِنْصَاتِ نَعَمْ لَمَّا زِيدَ الْأَذَانُ الْأَوَّلُ كَانَ لِلْإِعْلَامِ وَكَانَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيِ الْخَطِيبِ لِلْإِنْصَاتِ (فَلَمَّا كَانَ خِلَافَةُ عُثْمَانَ وَكَثُرَ النَّاسُ) أَيْ بِالْمَدِينَةِ كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ بِهِ فِي رِوَايَةٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ وَكَانَ أَمْرُهُ بِذَلِكَ بَعْدَ مُضِيِّ مُدَّةٍ مِنْ خِلَافَتِهِ كَمَا عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ (بِالْأَذَانِ الثالث) في رواية فأعمر عُثْمَانُ بِالنِّدَاءِ الْأَوَّلِ وَفِي رِوَايَةِ التَّأْذِينُ الثَّانِي أَمَرَ بِهِ عُثْمَانُ وَلَا مُنَافَاةَ لِأَنَّهُ سُمِّيَ ثَالِثًا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ مَزِيدًا وَأَوَّلًا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ فَعَلَهُ مُقَدَّمًا عَلَى الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَثَانِيًا بِاعْتِبَارِ الْأَذَانِ الْحَقِيقِيِّ لَا الْإِقَامَةَ قَالَ فِي عُمْدَةِ القارىء الْأَذَانُ الثَّالِثُ الَّذِي هُوَ الْأَوَّلُ فِي الْوُجُودِ لَكِنَّهُ ثَالِثٌ بِاعْتِبَارِ شَرْعِيَّتِهِ بِاجْتِهَادِ عُثْمَانَ وَمُوَافَقَةِ سَائِرِ الصَّحَابَةِ لَهُ بِالسُّكُوتِ وَعَدَمِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 302
মধ্যাহ্ন, যদিও এর সাথে ঘুম না থাকে। (সমাপ্ত)
ইবনে কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) পর খাবারকে 'গাদা' (প্রাতরাশ) এবং বিশ্রামকে 'কাইলুলাহ' বলা হয় না।
যারা সূর্য ঢলে পড়ার আগে জুমার নামাজ বৈধ হওয়ার কথা বলেন, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দলিল পেশের পদ্ধতি হলো এই যে, আহার (গাদা) এবং বিশ্রাম (কাইলুলাহ)-এর সময় হলো সূর্য ঢলার পূর্ব মুহূর্ত। এর বিপক্ষে যারা (নিষেধকারীরা) বলেছেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদিসে জাওয়ালের আগে নামাজ পড়ার কোনো দলিল নেই; কারণ মক্কা ও মদিনার অধিবাসীরা যোহরের নামাজের আগে বিশ্রাম বা আহার করতেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যখন তোমরা দ্বিপ্রহরে তোমাদের পোশাক খুলে রাখো।" হ্যাঁ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার নামাজ জাওয়ালের প্রথম ওয়াক্তেই দ্রুত আদায় করতেন, যা যোহরের বিপরীত; কারণ যোহরের ক্ষেত্রে তিনি মানুষের সমবেত হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতেন।
এটি 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে। মুনজিরি বলেন, বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
৯ -
(পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের আজান)[১০৮৭] (আজানের শুরু ছিল...) ইবনে খুজাইমার এক বর্ণনায় এসেছে: জুমার দিনে আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে আহ্বানের কথা উল্লেখ করেছেন তার সূচনা ছিল...। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের যুগে জুমার দিনে আজান ছিল দুটি। তিনি আজান দুটি বলতে আজান ও ইকামত বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ প্রাসঙ্গিকতার বিচারে। (যখন ইমাম মিম্বরে বসতেন)। মুহাল্লাব বলেন, এই স্থানে আজান প্রদানের হিকমত বা তাৎপর্য হলো মানুষকে ইমামের মিম্বরে বসার সংবাদ দেওয়া, যাতে খুতবা চলাকালীন তারা চুপ থাকে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: তাবারানি এবং অন্যদের বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে এই হাদিসের ব্যাপারে একটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে যে, বেলাল (রা.) মসজিদের দরজায় আজান দিতেন।
সুতরাং বাহ্যত এটি ছিল কেবল সাধারণ ঘোষণার জন্য, বিশেষভাবে চুপ থাকার নির্দেশের জন্য নয়। তবে হ্যাঁ, যখন প্রথম আজানটি বৃদ্ধি করা হলো, তখন তা ছিল ঘোষণার জন্য এবং খতিবের সামনে প্রদানকৃত আজানটি ছিল চুপ থাকার নির্দেশের জন্য। (অতঃপর যখন উসমানের খিলাফত কাল এলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ মদিনায়, যেমনটি বুখারির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এই নির্দেশটি ছিল তাঁর খিলাফতের একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়ার পর, যেমনটি আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আছে। (তৃতীয় আজানের মাধ্যমে)। এক বর্ণনায় আছে, উসমান প্রথম আহ্বানের নির্দেশ দেন; আবার অন্য বর্ণনায় আছে, উসমান দ্বিতীয় আজানের নির্দেশ দেন। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ অতিরিক্ত হওয়ার দিক থেকে এটি তৃতীয়, আজান ও ইকামতের আগে হওয়ার কারণে এটি প্রথম, আর ইকামাহ ব্যতীত কেবল আজানের বিচারে এটি দ্বিতীয়। 'উমদাতুল কারি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তৃতীয় আজান যা অস্তিত্বের দিক থেকে প্রথম, কিন্তু উসমানের ইজতিহাদ এবং অন্যান্য সাহাবীদের মৌনসম্মতি ও বিরোধিতার অনুপস্থিতির কারণে শরয়ি অবস্থানের দিক থেকে এটি তৃতীয়...