আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 303

আপত্তির অনুপস্থিতিতে এটি একটি মৌন ঐকমত্যে (ইজমা সুকুতি) পরিণত হয়েছে। আর ইকামতের ক্ষেত্রে আযান শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এটি আযানের মতোই একটি ঘোষণা।

সমাপ্ত। (আয-যাওরা-র ওপর) যা-এর ফাতহা ও ওয়াও-এর সুকুন এবং এরপর দীর্ঘ রা-সহ।

ইমাম বুখারী রহ. বলেন, এটি মদিনার বাজারের একটি স্থান।

হাফিজ (ইবনে হাজার রহ.) বলেন, এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন, এটি মসজিদের দরজার কাছে অবস্থিত একটি বড় পাথর। তবে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মাজাহ-তে জুহরী রহ. থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা এটি খণ্ডন করা হয়েছে যে, এটি বাজারের একটি ঘর যাকে আয-যাওরা বলা হতো। তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আয-যাওরা নামক ঘরের ওপর প্রথম আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সেখান থেকে তাঁর জন্য আযান দেওয়া হতো। এরপর যখন তিনি মিম্বারে বসতেন, তখন তাঁর প্রথম মুয়াযযিন আযান দিতেন এবং মিম্বার থেকে নামলে সালাতের ইকামত দেওয়া হতো। (বিষয়টি এভাবেই স্থির হলো) অর্থাৎ তৃতীয় আযান, যা সময়ের দিক থেকে প্রথম। ফাতহুল বারীতে বলা হয়েছে যে, প্রতীয়মান হয় যে তৎকালে সকল দেশের মানুষ উসমান রা.-এর পদক্ষেপটি গ্রহণ করে নিয়েছিল, কারণ তিনি ছিলেন একজন মান্যবর খলিফা। তবে আল-ফাকিহানী উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় প্রথম আযান প্রবর্তনকারী ব্যক্তি ছিলেন হাজ্জাজ এবং বসরায় যিয়াদ।

হাফিজ (ইবনে হাজার রহ.) বলেন, আমি সংবাদ পেয়েছি যে বর্তমানে নিকটবর্তী পশ্চিমাঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট একবার ছাড়া আযান নেই। ইবনে আবি শাইবাহ ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, জুমার দিনের প্রথম আযান বিদআত। হতে পারে তিনি এটি আপত্তির সুরে বলেছেন, অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল না। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা ছিল না তাকেই বিদআত বলা হয়। পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, উসমান রা. সালাতের সময় হওয়ার ব্যাপারে মানুষকে অবগত করার জন্য অন্যান্য সালাতের ওপর কিয়াস করে এটি প্রবর্তন করেন এবং জুমার সালাতকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেন। তবে খতিবের সামনে আযানের বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি তিনি অপরিবর্তিত রাখেন। জুমার আগে যিকর বা দরুদ পড়ার মাধ্যমে ডাকার যে প্রথা মানুষ শুরু করেছে, তা কোনো কোনো শহরে আছে আবার কোথাও নেই। এক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের অনুসরণ করাই সর্বোত্তম।

ফাতহুল বারীতে এভাবেই আছে।

আল-মুনযিরী রহ. বলেন, এটি বুখারী, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[১০৮৮] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মুখে আযান দেওয়া হতো) লিসানুল আরব গ্রন্থে বলা হয়েছে, আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী 'আমি একে তাদের সমসাময়িকদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি স্বরূপ করেছি'-এর তাফসিরে বলেন যে, এর অর্থ তাদের অতীত গুনাহ এবং ভবিষ্যতের কর্মের জন্য এটি শাস্তি স্বরূপ করা হয়েছে। আর আপনার সামনে থাকা যে কোনো কিছুকেই 'আপনার দুই হাতের সামনে' বা সম্মুখে বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: 'তাদের সামনে থেকে এবং তাদের পেছন থেকে'। আয-যাজ্জাজ মহান আল্লাহর বাণী 'এবং যা তার সামনে রয়েছে তাকেও নয়'-এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর দ্বারা তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকে বুঝিয়েছেন।

সমাপ্ত।

আল-খাফাজী 'এনায়াতুর রাযী' গ্রন্থে বলেন, কারো মতে 'তার সামনে যা আছে' এর অর্থ কিয়ামত দিবস, সুতরাং 'দুই হাতের সামনে' বাক্যটি ভবিষ্যৎ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এর দ্বারা যেমন অতীত বুঝানো হয় তেমনি ভবিষ্যৎও বুঝানো হতে পারে।

সমাপ্ত।

আল-জাওহারী বলেন, বলা হয়ে থাকে যে কিয়ামতের 'দুই হাতের সামনে' অর্থাৎ কিয়ামতের প্রাক্কালে অনেক ভয়াবহতা রয়েছে।

সমাপ্ত।

কামুস গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।

এবং লুবাব তাফসিরে...