আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 304

খাযিনের তাফসীরে ‘মা বাইনা ইয়াদায়হি’ (তার দুই হাতের সামনে) বলতে রূপক অর্থ উদ্দেশ্য। কারণ যা মানুষের দুই হাতের সামনে থাকে, তা মূলত তার সম্মুখভাগেই থাকে। তাই কোনো বস্তুর সামনে যা কিছু অগ্রবর্তী থাকে, তাকেই তার অতিশয় প্রকাশ্যতা ও সুখ্যাতির কারণে ‘বাইন ইয়াদায়হি’ বলা হয়।

আবু বকর ইবনুল আনবারী বলেন, আরবরা ‘ইয়াদাইনি’ (দুই হাত) শব্দটিকে রূপক অর্থে কোনো কিছুর অগ্রবর্তী হওয়া বুঝাতে ব্যবহার করে। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, কিয়ামতের প্রাক্কালে ফিতনার আবির্ভাব হবে—এখানে ‘বাইন ইয়াদায়িস সাআহ’ (কিয়ামতের দুই হাতের মাঝে) বলতে কিয়ামত কায়েম হওয়ার পূর্ব মুহূর্তকে বুঝানো হয়েছে। এটি মূলত মানুষের দুই হাত তার দেহের অগ্রভাগে থাকার সাথে তুলনা ও সাদৃশ্যমূলক প্রয়োগ।

সমাপ্ত

‘মাদারিক’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘মা বাইনা আইদীনা’ অর্থাৎ আমাদের সম্মুখে যা আছে।

‘জালালাইন’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘মা বাইনা আইদীনা’ অর্থাৎ আমাদের সামনে।

এই হাদিসটি তাবারানীও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: “নিশ্চয়ই বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে আযান দিতেন।”

সারকথা হলো, ‘বাইন ইয়াদায়হি’ কথাটি এমন প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা সম্মুখভাগে অবস্থিত, তা কাছে হোক বা দূরে।

এর মর্মার্থ হলো, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মিম্বরে বসতেন, তখন বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সামনে আযান দিতেন। তবে তিনি মিম্বরের সাথে একদম সংলগ্ন হয়ে তাঁর সামনে দাঁড়াতেন না, যেমনটি বর্তমানে হিন্দুস্তানের অধিকাংশ জনপদে প্রচলিত (আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ব্যতীত)। কেননা এটি আযানের প্রকৃত স্থান নয় এবং এতে আযানের মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়। বরং তিনি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে আযান দিতেন। এটি ‘বাইন ইয়াদাই’ (সামনে) এর ব্যাখ্যাস্বরূপ, কারণ ‘বাইন ইয়াদাই’ অর্থ সম্মুখভাগ ও সামনে, যা দুটি অনির্দিষ্ট স্থানবাচক অব্যয়।

‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘কুদ্দাম’ (যুন্নারের ওজনে) হলো ‘ওয়ারা’ (পেছন) এর বিপরীত। আর ‘আমাম’ ও ‘ওয়ারা’ এর বিপরীত, যা ‘কুদ্দাম’ এর মতো বিশেষ্য ও স্থানবাচক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

সমাপ্ত

স্থানবাচক ‘মুবহাম’ বা অনির্দিষ্ট শব্দের ব্যাখ্যায় ছয়টি দিককে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যথা: সামনে, পেছনে, ডানে, বামে, উপরে এবং নিচে এবং এগুলোর সমার্থবোধক শব্দসমূহ। উদাহরণস্বরূপ, ‘যায়দ এর সামনে’ বলতে তার চেহারার সম্মুখবর্তী জমিনের শেষ সীমানা পর্যন্ত সবকিছুকেই বুঝায়, তাই এটি অনির্দিষ্ট (মুবহাম)।

জামি এটি ‘শারহুল কাফিয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এর কোনো কোনো টীকাকার বলেছেন, ‘মুবহাম’ বা অনির্দিষ্ট হলো সেই স্থান যার কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা বা প্রান্ত নেই।

সমাপ্ত

সুতরাং এটি নিশ্চিত হলো যে, ‘বাইন ইয়াদায়হি’ (তাঁর সামনে) বলতে মিম্বরের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদম সামনে বুঝানো হয়নি, বরং মসজিদের দরজায় বুঝানো হয়েছে। মাগরিবের হাফেজ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার কর্তৃক ইমাম মালেক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিও এর সমর্থন করে যে, ইমামের সামনে আযান দেওয়া প্রাচীন কোনো আমল নয়।

শারহুল মাওয়াহিব গ্রন্থে যুরকানী বলেন, শেখ খলিল ইবনে ইসহাক ইবনুল হাজিবের কিতাবের ব্যাখ্যা গ্রন্থ ‘আত-তাওদীহ’-তে বলেছেন যে, এ ব্যাপারে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে যে আযান কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দেওয়া হতো নাকি মানার বা উচ্চস্থানে? আমাদের মালেকী মাযহাবের ওলামাগণ যা বর্ণনা করেছেন তা হলো, আযান মানার বা উচ্চস্থানে দেওয়া হতো। আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম ইমাম মালেক থেকে তাঁর ‘আল-মাজমুআ’ নামক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার তাঁর ফিকহ শাস্ত্রীয় গ্রন্থ ‘আল-কাফী’-তে ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের সম্মুখে আযান দেওয়া প্রাচীন কোনো রীতি নয়। সমাপ্ত

‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, কোনো কোনো মালেকী আলেম ইবনুল কাসিমের সূত্রে ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর যুগে আযান ইমামের সামনে হতো না, বরং মানার বা উচ্চস্থানে হতো।

সমাপ্ত

ইমাম ইবনুল হাজ্জ মুহাম্মদ আল-মালেকী তাঁর ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে বলেন, জুমার আযানের সুন্নাহ হলো, ইমাম যখন মিম্বরে আরোহণ করবেন তখন মুয়াজ্জিন মানার বা উচ্চস্থানে আযান দিবেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে এভাবেই আমল ছিল। তখন তিনজন মুয়াজ্জিন ছিলেন যারা একের পর এক আযান দিতেন। অতঃপর উসমান ইবনে...