আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 305

উসমান ইবন আফফান (রা.) 'যাওরা' নামক স্থানে একটি অতিরিক্ত আযান প্রবর্তন করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগের আযানটি পূর্বের ন্যায় মিনারের ওপর বহাল রাখেন, যখন খতীব মিম্বরে উপবিষ্ট থাকতেন। অতঃপর হিশাম ইবন আব্দুল মালিক যখন ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলেন, তখন তিনি উসমান (রা.) কর্তৃক প্রবর্তিত যাওরা-র সেই আযানটিকে মিনারের ওপর নিয়ে আসলেন। তখন মুয়াজ্জিন একজনই ছিলেন এবং তিনি সূর্য ঢলে পড়ার সময় আযান দিতেন। অতঃপর তিনি (হিশাম) নবী (সা.), আবূ বকর (রা.), উমর (রা.) এবং উসমান (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিকের সেই আযানটি—যা খতীবের সম্মুখে (মিম্বরের সামনে) দেওয়া হতো—তাকেও মিনারের ওপর সরিয়ে নেন। সে সময়ে মুয়াজ্জিনগণ সংখ্যায় তিনজন ছিলেন; তিনি তাদের একত্রিতভাবে আযান দেওয়ার এবং পর্যায়ক্রমে বিরতি নেওয়ার ব্যবস্থা করেন।

আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন যে, নবী (সা.)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিক শ্রেয়। এ থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, মসজিদের অভ্যন্তরে খতীবের সম্মুখে আযান দেওয়া একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবিত প্রথা) এবং তাদের সম্মিলিতভাবে আযান দেওয়াও আরেকটি বিদআত। কিছু মানুষ এই দুটি বিদআতকেই আঁকড়ে ধরেছে, যা হিশাম ইবন আব্দুল মালিক প্রবর্তন করেছিলেন। দীর্ঘকাল এই প্রথা প্রচলিত থাকার ফলে এটি মানুষের মাঝে একটি অনুসৃত সুন্নাহর মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইবনুল হাজ যা বলেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার, তবে আমি এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি যা প্রমাণ করে যে, নবী (সা.)-এর যুগে মুয়াজ্জিন তিনজন ছিলেন এবং তারা জুমার দিন একে একে আযান দিতেন। বরং সামনে এটি আসবে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কেবল একজনই মুয়াজ্জিন ছিলেন, আর তিনি হলেন বিলাল (রা.)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর ইবনুল হাজ বলেন: মসজিদের অভ্যন্তরে আযান দেওয়া নিষেধ হওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। আযানের জন্য তিনটি স্থান নির্ধারিত: মিনার, মসজিদের ছাদ এবং মসজিদের দরজা। যখন বিষয়টি এরূপ, তখন মসজিদের ভেতরে আযান দেওয়া কয়েকটি কারণে নিষিদ্ধ। প্রথমত, এটি পূর্ববর্তীদের (সালাফ) কর্মপদ্ধতি ছিল না। দ্বিতীয়ত, আযান হলো মানুষকে মসজিদে আসার জন্য আহ্বান জানানো; সুতরাং যারা মসজিদের ভেতরেই আছে তাদের জন্য এই আহ্বানের কোনো বিশেষ উপযোগিতা নেই, কারণ তা অর্জিত বিষয়কেই পুনরায় অর্জন করার নামান্তর। আর যারা নিজেদের বাড়িতে অবস্থান করছে, তারা সাধারণত মসজিদের ভেতর থেকে দেওয়া আযান শুনতে পায় না। সুতরাং মসজিদের অভ্যন্তরে আযান দেওয়ার যদি এই অবস্থা হয়, তবে এর কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই; আর যাতে কোনো উপকারিতা নেই তা নিষিদ্ধ।

তিনি আযানের স্থান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে আরও বলেন: পূর্ববর্তী সুন্নাহ হলো মুয়াজ্জিন মিনারের ওপর আযান দেবে। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে মসজিদের ছাদে; আর তাও যদি সম্ভব না হয়, তবে মসজিদের দরজায় আযান দেবে।

সালাফদের নিকট মিনার ছিল এমন একটি স্থাপনা যা তারা মসজিদের ছাদের ওপর নির্মাণ করতেন। তাঁর বক্তব্য শেষ হলো।

আপনি যদি বলেন যে, হিদায়া গ্রন্থকার বলেছেন: "যখন ইমাম মিম্বরে আরোহণ করেন, তখন তিনি বসেন এবং মুয়াজ্জিনগণ মিম্বরের সম্মুখে আযান দেন।" এভাবেই পরম্পরাগত প্রথা (তাওয়ারুস) চলে আসছে। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কেবল এই একটি আযানই ছিল। আল্লামা আইনী 'আল-বিনায়া শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে 'তাওয়ারুস' (পরম্পরা)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—অর্থাৎ নবী (সা.) এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ বর্তমানকাল পর্যন্ত এভাবেই আমল করে আসছেন। 'তাওয়ারুস' শব্দটি সাধারণত গুরুত্বপূর্ণ এবং মর্যাদাপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়, 'তারা বংশপরম্পরায় শ্রেষ্ঠত্ব উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে', অর্থাৎ এক মহান ব্যক্তি থেকে অন্য মহান ব্যক্তি এটি প্রাপ্ত হয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি হলো একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির নিকট থেকে অন্য ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনার পরম্পরা। তাঁর কথা এখানেই শেষ।

আমি (লেখক) বলি: উল্লেখিত এই ইবারতটি হিদায়া গ্রন্থের, এবং হানাফী মাযহাবের সাধারণ সকল কিতাবে এমনই বর্ণিত হয়েছে, এ নিয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

এই বক্তব্যের তাৎপর্য হলো, খতীব যখন মিম্বরে বসেন, তখন মুয়াজ্জিন খতীবের সামনে এবং তাঁর মুখোমুখি হয়ে আযান দেন...