আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 306

মিম্বর; আর মুয়াজ্জিন মিম্বর থেকে এমন দূরত্বে থাকবে না যে সে মিনার বা আজান দেওয়ার উচ্চ স্থান অথবা মসজিদের দরজায় কিংবা ছাদে অবস্থান করবে, বরং মুয়াজ্জিন মিম্বরের নিকট খতিবের কাছাকাছি থাকবে—এভাবেই পরম্পরা (তাওয়ারুস) চলে আসছে।

আপনি অবগত আছেন যে, 'হিদায়া' গ্রন্থের রচয়িতা ফকিহ ইমাম বুরহানুদ্দীন একজন মহান ইমাম, তবে রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা ছাড়া এ বিষয়ে তাঁর 'পরম্পরা'র (তাওয়ারুস) দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। আর আমার জানামতে এটি কখনোই প্রমাণিত হয়নি; বরং ইমাম মালেকের সূত্রে ইবনে আব্দুল বার যা বর্ণনা করেছেন, তা এই পরম্পরার দাবিকে অসার করে দেয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর জুওয়াইবার কর্তৃক দাহহাক, তিনি বুর্দ ইবনে সিনান, তিনি মাকহুল এবং তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) দু’জন মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা মসজিদের বাইরে জুমার আজান দেয় যাতে মানুষ শুনতে পায় এবং তিনি তাঁর সম্মুখে (মিম্বরের সামনে) আজান দেওয়ার নির্দেশ দেন যেমনটি নবী (সা.) ও আবু বকরের যুগে ছিল। অতঃপর উমর (রা.) বলেন, 'মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে আমরা এটি প্রবর্তন করেছি'—এই বর্ণনাটি অত্যন্ত দুর্বল। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই আছারটি (বর্ণনাটি) মাকহুল ও মুয়াজের মধ্যে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি'); এটি প্রমাণিত নয়, কারণ মুয়াজ (রা.) সিরিয়া অভিযানের শুরুতেই মদিনা ত্যাগ করে সিরিয়া চলে গিয়েছিলেন এবং আমওয়াসের প্লেগ মহামারীতে মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। অথচ একাধিক বর্ণনা দ্বারা এটিই সমর্থিত যে, উসমান (রা.)-ই এই আজানটি বৃদ্ধি করেছিলেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (সমাপ্ত)

আর মুফাসসির জুওয়াইবার বিন সাঈদ, যিনি দাহহাকের সঙ্গী, তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত রাবী); ইমাম নাসায়ী, দারাকুতনী ও অন্যান্যরা এরূপ বলেছেন।

ইবনে মাঈন বলেছেন, 'সে নির্ভরযোগ্য নয়', এবং জুযজানী বলেছেন, 'তাকে নিয়ে লিপ্ত হওয়া বা তার বর্ণনা গ্রহণ করা অনুচিত'।

আর দাহহাক বিন মুজাহিমকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ দুর্বল বলেছেন, তবে অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন।

জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা জুমার দিনের যে আজানের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো ইমামের মিম্বরে আরোহণের সময়ের আজান। কেননা ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে সায়িব (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুমার দিনে আল্লাহ কুরআনে যে আজানের কথা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল রাসুলুল্লাহ (সা.), আবু বকর ও উমর (রা.)-এর যুগে এবং উসমান (রা.)-এর খিলাফতের শুরু পর্যন্ত যখন ইমাম মিম্বরে বসতেন তখন দেওয়া হতো। এরপর যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন 'জাওরা' নামক স্থানে তৃতীয় একটি আজান বৃদ্ধি করা হয়। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু আমেরের সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সায়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুমার দিনে আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে আজানের উল্লেখ করেছেন এটিই ছিল তার সূচনা। তদ্রূপ 'আদ-দুররুল মানসুর' গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে যে, আবদ ইবনে হুমাইদও এটি বর্ণনা করেছেন।

আর জুমার আজান সংক্রান্ত হাদিসটি:

এটি সায়িব ইবনে ইয়াজিদ, ইবনে উমর এবং সাঈদ ইবনে হাতিব (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সায়িবের হাদিসটি ইমাম মুসলিম ব্যতীত বাকি পাঁচজন ইমাম (সিহাহ সিত্তাহর) বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া ইমাম আহমদ ও ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁদের মুসনাদে, ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে, বায়হাকী তাঁর সুনান ও মারিফাতে, তাবারানি এবং ইবনে জারুদ আল-মুনতাকা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সায়িবের হাদিসের সনদটি ইবনে শিহাব জুহরির ওপর আবর্তিত। জুহরি থেকে সাতজন রাবী এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি যিব, আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামা আল-মাজিশুন, আকিল বিন খালিদ, ইউনুস বিন ইয়াজিদ, মুসান্নাহ, সুলাইমান আত-তাইমি এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক। তবে মুহাম্মদ বিন ইসহাক ব্যতীত এই সাতজনের কেউই আজানের নির্দিষ্ট স্থানের কথা উল্লেখ করেননি এবং 'তাঁর সম্মুখে' (বাইনাই ইয়াদাইহি) শব্দটিও বলেননি, কিংবা স্থান নির্ধারণকারী অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করেননি।

হ্যাঁ, তারা আজানের সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো ইমামের মিম্বরে বসার সময়। পক্ষান্তরে মুহাম্মদ বিন—