[1089] (إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ) فِيهِ أَنَّهُ قَدِ اشْتَهَرَ أنه كان للنبي جماعة من المؤذنين منهم بلال وبن أُمِّ مَكْتُومٍ وَسَعْدٌ الْقُرَظُ وَأَبُو مَحْذُورَةَ
وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ أَرَادَ فِي الْجُمُعَةِ وَفِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ ولم ينقل أن بن أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ يُؤَذِّنُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَلِ الَّذِي وَرَدَ عَنْهُ التَّأْذِينُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِلَالٌ وأبو محذورة جعله مُؤَذِّنًا بِمَكَّةَ وَسَعْدٌ جَعَلَهُ بِقُبَاءٍ (ثُمَّ ذَكَرَ) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (مَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى حَدِيثِ يونس
وأخرج بن مَاجَهْ بِتَمَامِهِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ولفظه ما كان لرسول الله إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ إِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَعُمَرُ كَذَلِكَ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءُ الثَّالِثُ عَلَى دَارٍ فِي السُّوقِ يُقَالُ لَهَا الزَّوْرَاءُ
[1090] (وَسَاقَ) أي صالح الراوي عن بن شهاب (هذا الحديث) مثل حديث يونس لَكِنْ (لَيْسَ) حَدِيثَ صَالِحٍ (بِتَمَامِهِ) أَيْ مَا سَاقَ صَالِحٌ حَدِيثَهُ بِالتَّمَامِ وَالْكَمَالِ كَمَا سَاقَ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن بن إِسْحَاقَ أَتَمَّ مِنْ حَدِيثِ صَالِحٍ وَتَقَدَّمَ آنِفًا
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ أَيْضًا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حدثنا بن إِدْرِيسَ وَأَبُو شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أخت نمر قال ماكان لرسول الله إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ يُؤَذِّنُ
إِذَا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَيُقِيمُ إِذَا نَزَلَ وَأَبُو بَكْرٍ كَذَلِكَ وَعُمَرُ كَذَلِكَ
0 -
(بَاب الْإِمَامِ يُكَلِّمُ الرَّجُلَ فِي خُطْبَتِهِ)[1091] (لَمَّا اسْتَوَى) أَيْ جَلَسَ مُسْتَوِيًا عَلَى الْمِنْبَرِ (قَالَ اجْلِسُوا) قَالَ الطِّيبِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ على
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 308
[১০৮৯] (কেবল একজন মুয়াজ্জিন ব্যতীত) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি প্রসিদ্ধ যে নবী (সা.)-এর একদল মুয়াজ্জিন ছিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন বিলাল, ইবনে উম্মে মাকতুম, সাদ আল-কারাজ এবং আবু মাহজুরা।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি জুমার দিনের এবং মদিনার মসজিদের ক্ষেত্রে (একজনের কথা) উদ্দেশ্য করেছেন। আর ইবনে উম্মে মাকতুম জুমার দিনে আজান দিতেন বলে বর্ণিত হয়নি, বরং জুমার দিনে আজান প্রদানের বিষয়টি বিলালের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু মাহজুরাকে তিনি মক্কায় এবং সাদকে কুবার মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করেছিলেন। (অতঃপর উল্লেখ করেছেন) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (এর অর্থ) অর্থাৎ ইউনুসের বর্ণিত হাদিসের অর্থ।
আর ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কেবল একজন মুয়াজ্জিন ছিল; যখন তিনি (খুতবার জন্য) বের হতেন তখন তিনি আজান দিতেন এবং যখন তিনি (মিম্বর থেকে) নামতেন তখন একামত দিতেন।" দারা কুতনি এবং ওমরের যুগেও বিষয়টি এমনই ছিল। অতঃপর যখন উসমান (রা.)-এর সময় এলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি বাজারের 'জাওরা' নামক একটি ঘরের ওপর তৃতীয় আজানটি বৃদ্ধি করেন।
[১০৯০] (এবং বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনাকারী সালিহ (এই হাদিসটি) ইউনুসের হাদিসের ন্যায়। তবে সালিহ-এর হাদিসটি (পূর্ণাঙ্গ নয়); অর্থাৎ সালিহ তার হাদিসটি সেভাবে পূর্ণাঙ্গ ও পরিপূর্ণভাবে বর্ণনা করেননি যেভাবে ইউনুস যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম—তার পিতা—ইবনে ইসহাক সূত্রে এটি সালিহ-এর হাদিসের চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আহমাদ আরও বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ইদ্রিস ও আবু শিহাব আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি নামিরের ভাগ্নে সাইব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কেবল একজন মুয়াজ্জিন ছিল যিনি আজান দিতেন—
যখন তিনি মিম্বরের ওপর বসতেন এবং তিনি একামত দিতেন যখন তিনি (মিম্বর থেকে) নামতেন। আবু বকর এবং ওমরের যুগেও অনুরূপ ছিল।"
০ -
(পরিচ্ছেদ: খুতবা প্রদানকালে ইমামের কোনো ব্যক্তির সাথে কথা বলা)[১০৯১] (যখন তিনি স্থির হলেন) অর্থাৎ মিম্বরের ওপর সোজা হয়ে বসলেন (তখন বললেন: তোমরা বসো)। আল-তিবি বলেন, এতে দলিল রয়েছে যে...