جَوَازِ التَّكَلُّمِ فِي الْمِنْبَرِ انْتَهَى
وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ كَلَامُ الْخَطِيبِ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ مَكْرُوهٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَمْرًا بِالْمَعْرُوفِ (فَسَمِعَ ذَلِكَ) أَيْ أَمْرَهُ صلى الله عليه وسلم بِالْجُلُوسِ (فَجَلَسَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ) مُبَادَرَةً إِلَى الِامْتِثَالِ (فَقَالَ تَعَالَ) أَيِ ارْتَفِعْ عَنْ صَفِّ النِّعَالِ إِلَى مَقَامِ الرِّجَالِ وَهَلُمَّ إِلَى الْمَسْجِدِ
وَقَالَ الرَّاغِبُ أَصْلُهُ أَنْ يُدْعَى الْإِنْسَانُ إِلَى مَكَانٍ مُرْتَفِعٍ ثُمَّ جُعِلَ لِلدُّعَاءِ إِلَى كُلِّ مَكَانٍ وَتَعَلَّى ذَهَبَ صَاعِدًا يُقَالُ عَلَّيْتُهُ فَتَعَلَّى (إِنَّمَا رَوَاهُ الناس) والحديث المرسل أخرجه بن أبي شيبة بقوله حدثنا حفص عن بن جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ الْحَدِيثَ (وَمَخْلَدٌ هُوَ شَيْخٌ) أَيْ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَيُنْظَرُ فِيهِ ذَكَرَهُ بن الصَّلَاحِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَمَخْلَدٌ هَذَا الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ هُوَ مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ الْجَزَرِيُّ وَهُوَ الذي روى هذا الحديث عن بن جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا وَقَدِ احْتَجَّ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي صحيحهما بِحَدِيثِ مَخْلَدِ بْنِ يَزِيدَ هَذَا وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ كَانَ يَهِمُ
1 -
(بَاب الْجُلُوسِ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ)[1092] (يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ) أَيْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهَذَا إِجْمَالٌ وَتَفْصِيلُهُ (كَانَ يَجْلِسُ) اسْتِئْنَافُ مَهِينٍ وَقَوْلُهُ يَجْلِسُ هُوَ مَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ وَالْجُلُوسُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ سُنَّةٌ وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْعُلَمَاءِ خلافا لأبي حنيفة
كذا قاله بن بطال وتبعه بن التِّينِ وَقَالَا خَالَفَ الْحَدِيثَ انْتَهَى
قُلْتُ وَفِي الْهِدَايَةِ مَا يُخَالِفُهُ وَهَذِهِ عِبَارَتُهُ وَإِذَا صَعِدَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ جَلَسَ انْتَهَى (إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ) قَالَ الْعُلَمَاءُ يُسْتَحَبُّ الْخُطْبَةُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِلَّا بِمَكَّةَ فَإِنَّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 309
মিম্বরে কথা বলার বৈধতা। (সমাপ্ত)
হানাফী মাযহাব মতে, খুতবা চলাকালীন খতীবের কথা বলা মাকরূহ, যদি না তা কোনো সৎ কাজের আদেশ হয়। (অতঃপর তিনি তা শুনলেন) অর্থাৎ বসার ব্যাপারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ তিনি শুনতে পেলেন। (অতঃপর তিনি মসজিদের দরজায় বসে পড়লেন) আনুগত্যের প্রতি ত্বরান্বিত হওয়ার কারণে। (অতঃপর তিনি বললেন: এসো) অর্থাৎ জুতা রাখার স্থান হতে উঁচুতে পুরুষদের অবস্থানের দিকে উঠে এসো এবং মসজিদের ভেতরে প্রবেশ করো।
আল-রাغب বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো কোনো ব্যক্তিকে কোনো উচ্চ স্থানের দিকে আহ্বান করা। অতঃপর একে যেকোনো স্থানে আহ্বানের জন্য ব্যবহৃত করা হয়েছে। 'তা'আল্লা' অর্থ হলো উপরে আরোহণ করা। বলা হয় 'আমি তাকে উপরে তুলেছি অতঃপর সে উপরে আরোহণ করেছে'। (মানুষ কেবল এটিই বর্ণনা করেছে) আর মুরসাল হাদীসটি ইবনে আবী শায়বাহ এই বর্ণনা দ্বারা সংকলন করেছেন: হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি আতা হতে; তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন— হাদীসটি। (আর মাখলাদ হলেন একজন শাইখ) অর্থাৎ তাঁর হাদীস লেখা হবে এবং তা পর্যালোচনা করা হবে; ইবনে আস-সালাহ এটি উল্লেখ করেছেন।
মুনযিরী বলেছেন: এই মাখলাদ—যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন—তিনি হলেন মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-জাযারী। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি আতা ইবনে আবী রাবাহ হতে এবং তিনি জাবির (রা.) হতে মারফূ হিসেবে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এই মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি ভ্রম করতেন।
১ -
(পরিচ্ছেদ: মিম্বরে আরোহণের পর বসা প্রসঙ্গে)[১০৯২] (তিনি দুই খুতবা প্রদান করতেন) অর্থাৎ জুমার দিনে। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যার বিস্তারিত হলো— (তিনি বসতেন)। এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য এবং তাঁর বক্তব্য 'তিনি বসতেন' অংশটিই পরিচ্ছেদের মূল প্রতিপাদ্য। আর খুতবা শুরুর পূর্বে মিম্বরে বসা সুন্নাত। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন, তবে ইমাম আবু হানীফা এর ব্যতিক্রম মত পোষণ করেন।
ইবনে বাত্তাল এরূপ বলেছেন এবং ইবনে আত-তীন তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এটি হাদীস পরিপন্থী। (সমাপ্ত)
আমি বলছি: 'হিদায়া' গ্রন্থে এর বিপরীত বর্ণনা রয়েছে এবং এর পাঠ হলো— "যখন ইমাম মিম্বরে আরোহণ করবেন, তখন তিনি বসবেন।" (সমাপ্ত) (যখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন) আলিমগণ বলেছেন: মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া মুস্তাহাব। তবে কেউ কেউ বলেছেন, মক্কা ব্যতীত; কেননা সেখানে...