আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 311

এটি পাঁচ (হাজার), জুমা নয়। সমাপ্ত।

আর এটি অপরিহার্য, কারণ জুমা নামাজ ফরজ হওয়ার সময় থেকে তাঁর (আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি যে কয়টি জুমার নামাজ আদায় করেছেন, তা এই পরিমাণে কিংবা এর অর্ধেকও পৌঁছে না।

'ফাতহুল ওয়াদুদ'-এ বলা হয়েছে: আপাতপ্রাসঙ্গিকতা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি জুমার নামাজই উদ্দেশ্য করেছেন; সেক্ষেত্রে সংখ্যাটি সমস্যাযুক্ত, যদি না এর দ্বারা আধিক্য বা অতিরঞ্জন উদ্দেশ্য করা হয়। তবে যদি একে সাধারণ নামাজ অর্থে ধরা হয়, তবে বিষয়টি সহজ হয়ে যায়। সমাপ্ত।

ইমাম মুনজিরি বলেন: এটি মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[১০৯৪] (দুইটি খুতবা, যার মাঝখানে তিনি বসতেন) ইমাম নববী বলেন: এতে ইমাম শাফেয়ি এবং অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মাজহাবের দলিল রয়েছে যে, দণ্ডায়মান হতে সক্ষম ব্যক্তির জুমার খুতবা দুই খুতবাতেই দাঁড়িয়ে থাকা ব্যতীত শুদ্ধ হবে না, এবং মাঝখানে বসা ব্যতীতও তা শুদ্ধ হবে না; আর দুই খুতবা ছাড়া জুমা শুদ্ধ হবে না।

কাজী (আয়াজ) বলেন: সাধারণ আলেমগণ জুমার নামাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য দুই খুতবা শর্ত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। হাসান বসরী, আহলে জাহের এবং ইমাম মালিক থেকে ইবনুল মাজিশুনের বর্ণনা অনুযায়ী, খুতবা ছাড়াই জুমা শুদ্ধ হবে।

ইবনে আব্দুল বার ওলামায়ে কেরামের ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, সক্ষম ব্যক্তির জন্য দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া আবশ্যক।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: বসে খুতবা দিলেও তা শুদ্ধ হবে এবং দাঁড়িয়ে থাকা ওয়াজিব নয়।

ইমাম মালিক বলেন: এটি (দাঁড়িয়ে থাকা) ওয়াজিব; যদি তা পরিত্যাগ করা হয় তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে জুমার নামাজ শুদ্ধ হয়ে যাবে।

ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক ও জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: দুই খুতবার মাঝখানে বসা সুন্নাত, ওয়াজিব বা শর্ত নয়; কিন্তু ইমাম শাফেয়ির মাজহাব হলো, খুতবা শুদ্ধ হওয়ার জন্য এটি ফরজ ও শর্ত।

ইমাম তহাবি বলেন: ইমাম শাফেয়ি ব্যতীত আর কেউ এমনটি বলেননি।

ইমাম শাফেয়ির দলিল হলো, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে এবং তাঁর নির্দেশ হলো: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছো।" তাঁর বক্তব্য শেষ।

ইমাম রাফেয়ি বলেন: নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই খুতবার মাঝে বসার ব্যাপারে নিয়মিত ছিলেন। সমাপ্ত।

ইবনুল মুনজির দুই খুতবার মাঝখানে বসাকে ওয়াজিব গণ্য করার বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করেছেন।

তিনি বলেন: যদি এটি রাসুলের আমল থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে ইমাম শাফেয়ির নিকট কেবলমাত্র আমল ওয়াজিব হওয়াকে সাব্যস্ত করে না। আর যদি এটি ওয়াজিব সাব্যস্ত করেই থাকে, তবে প্রথম খুতবার পূর্বেও বসা ওয়াজিব হতো। আর এটি ওয়াজিব হলেও তা বর্জন করলে জুমা বাতিল হওয়া সাব্যস্ত হয় না। (তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন): এতে ইমাম শাফেয়ির সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, খুতবার মধ্যে ওয়াজ-নসিহত এবং তিলাওয়াত শর্ত।

ইমাম শাফেয়ি বলেন: আল্লাহর প্রশংসা, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ এবং ওয়াজ বা নসিহত ব্যতীত দুই খুতবা শুদ্ধ হবে না; এই তিনটি বিষয় উভয় খুতবার জন্য ওয়াজিব। সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে, যেকোনো এক খুতবায় কুরআনের আয়াত পাঠ করা ওয়াজিব এবং দ্বিতীয় খুতবায় মুমিনদের জন্য দোয়া করা ওয়াজিব।

ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: খুতবা বলা যায় এমন নূন্যতম কিছু থাকলেই তা যথেষ্ট হবে।

ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে বলা হয়েছে যে, একবার আলহামদুলিল্লাহ বা সুবহানাল্লাহ কিংবা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলাই যথেষ্ট। তবে এটি দুর্বল মত, কারণ একে খুতবা বলা যায় না এবং এর মাধ্যমে খুতবার উদ্দেশ্য হাসিল হয় না; তদুপরি এটি নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত তারও পরিপন্থী। ইমাম নববী এটি বলেছেন।

আমি বলি: "মানুষকে নসিহত করতেন" তাঁর এই বক্তব্যে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, খুতবা হলো মানুষের জন্য উপদেশ ও নসিহত এবং...