আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 312

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় সাহাবীগণকে ইসলামের নিয়মাবলী ও বিধিবিধান শিক্ষা দিতেন। খুতবা চলাকালীন কোনো আদেশ বা নিষেধের বিষয় উপস্থিত হলে তিনি তাঁদের নির্দেশ দিতেন এবং বারণ করতেন। যেমন তিনি খুতবা প্রদানরত অবস্থায় মসজিদে প্রবেশকারী ব্যক্তিকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মানুষের ঘাড় টপকে সামনে অগ্রসর হওয়া ব্যক্তিকে তা থেকে বিরত থাকতে বলে বসতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি খুতবার মধ্যেই কোনো ব্যক্তিকে ডেকে বলতেন— হে অমুক, এসো এবং বসো। তিনি খুতবায় পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী তাঁদের নির্দেশ দিতেন। অতএব, খতীবের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা, তার মাধ্যমে নসিহত করা, আদেশ-নিষেধ প্রদান করা এবং প্রয়োজনীয় বিধিবিধান স্পষ্ট করা আবশ্যক। যদি শ্রোতারা অনারব হয়, তবে তাদের ভাষায় অনুবাদ করে দিতে হবে। কারণ, আরব বিশ্বের বাইরে অনারবদের ভাষায় অনুবাদ করা ছাড়া উপদেশ ও নসিহতের প্রভাব অনুভূত হয় না এবং তা ফলপ্রসূ হয় না।

জাবির (রা.)-এর এই হাদীসটি এর বৈধতার স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি, যাতে তিনি তাদের কাছে পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন।"

'জামেউল বায়ান'-এ বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি যেন তাঁদের ওপর অর্পিত নির্দেশসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তাঁরা কোনো প্রকার কষ্ট ছাড়াই তা বুঝতে পারেন।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদিও সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে সকল বর্ণ ও জাতির মানুষের (লাল ও কালো) প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন, তথাপি তিনি যাঁদের মাঝে অবস্থান করছিলেন তাঁদের ভাষায় দাওয়াত হওয়াই ছিল অধিকতর উত্তম, যাতে তাঁরা তা বুঝতে পারেন এবং পরবর্তীতে অন্যদের কাছে তা পৌঁছে দিতে ও অনুবাদ করতে পারেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এখন আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, খুতবায় যদি অনুবাদ বৈধ হয়, তবে সালাতেও কি কুরআনের অনুবাদ পাঠ করা বৈধ হবে? যেমন কোনো ব্যক্তি সালাত আদায়ের সময় সূরা ফাতিহার পরিবর্তে উদাহরণস্বরূপ তার অনুবাদ পাঠ করলে কি তার সালাত শুদ্ধ হবে?

আমি বলব: কখনই নয়। সালাতের মধ্যে এটি কোনোভাবেই বৈধ নয়।

খুতবার ওপর একে কিয়াস (অনুমান) করা হবে একটি ত্রুটিপূর্ণ তুলনা; কারণ খুতবার জন্য নির্দিষ্ট কোনো শব্দ বা নির্ধারিত যিকর জরুরি নয়, বরং পূর্বেই বলা হয়েছে যে এটি হলো একটি উপদেশ (তাযকীর)। পক্ষান্তরে সালাত কেবল উপদেশ নয়, বরং এটি হলো যিকর (আল্লাহর স্মরণ)। আর উপদেশ ও যিকরের মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান। ইমাম, মুক্তাদী এবং একাকী সালাত আদায়কারী—সবার জন্যই সালাতে কুরআন তিলাওয়াত করা আবশ্যক। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো।" এখানে 'পাঠ করো' শব্দটি একটি আদেশবাচক শব্দ, যা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর কুরআন যেভাবে আমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে, সেই আরবি বিন্যাসে তিলাওয়াত করা ছাড়া এই আদেশ পালন করা সম্ভব নয়। কারণ সালাতে কেউ যদি অনুবাদ পাঠ করে, তবে তাকে 'কুরআন তিলাওয়াত' বলা যায় না, বরং সে প্রদত্ত নির্দেশের বিরোধিতা করল। সুতরাং সালাতে কুরআনের অনুবাদ পাঠ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? বরং এটি সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ।

আর খুতবার বিষয়টি হলো এটি একটি উপদেশ বা নসিহত। তাই খতীবের জন্য আবশ্যক হলো কুরআন তিলাওয়াতের পর তার অর্থ বুঝিয়ে দেওয়া এবং শ্রোতাদেরকে তাদের নিজস্ব ভাষায় উপদেশ প্রদান করা; অন্যথায় খুতবার মূল উদ্দেশ্যই ব্যাহত হবে। আমাদের উস্তাদ আল্লামা নযীর হুসাইন মুহাদ্দিসে দেহলভী (রহ.) এভাবেই বলেছেন।

'গায়াতুল মাকসূদ' গ্রন্থে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

আল-মুনযিরী (রহ.) বলেন: এটি ইমাম মুসলিম, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।