আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 314

[১০৯৭] (রাশ্বাদা) শীন বর্ণের ওপর ফাতহা যোগে। (এবং যে ব্যক্তি তাদের উভয়ের অবাধ্য হবে) — এতে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের সর্বনামকে একত্রে (দ্বিবচনে) যুক্ত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটি সহীহ হাদিসের সেই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে: "আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সকল কিছু থেকে অধিক প্রিয় হন।" আরও প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধে একজন ঘোষককে নির্দেশ দিয়েছিলেন এই বলে ঘোষণা দিতে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন।" অন্যদিকে, সহীহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ এবং নাসায়ীতে আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, জনৈক বক্তা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে খুতবা দিতে গিয়ে বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে সে সঠিক পথ পেল, আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি কতই না মন্দ বক্তা! তুমি বলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে পথভ্রষ্ট হয়।" ইমাম নববী (রহি.)-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো, খুতবার বৈশিষ্ট্য হলো বিস্তারিত ও সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রদান এবং ইশারা-ইঙ্গিত ও অস্পষ্টতা পরিহার করা।

তিনি বলেন, এ কারণেই প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা যায়। তিনি আরও বলেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট প্রিয় হন" — এ জাতীয় বাক্যে দ্বিবচন সর্বনাম ব্যবহার করার কারণ হলো এটি কোনো নসিহতমূলক খুতবা ছিল না, বরং এটি ছিল বিধান শিক্ষা দান। আর শব্দের সংক্ষিপ্ততা মুখস্থ রাখার জন্য অধিক সহায়ক। পক্ষান্তরে নসিহতমূলক খুতবার উদ্দেশ্য কেবল মুখস্থ করা নয়, বরং তা দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করা। তবে এই ব্যাখ্যার বিপরীতে আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, আলোচিত হাদিসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই খুতবার মধ্যে উভয় সর্বনামকে একত্রে ব্যবহার করেছেন, অথচ তা কোনো বিধান শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্র ছিল না।

কাযী আয়ায এবং উলামায়ে কেরামের একটি দল বলেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বক্তার ওপর আপত্তি করেছিলেন কারণ সর্বনামের একত্রীকরণ সমমর্যাদার ধারণা দিতে পারে। তাই তিনি আল্লাহ তাআলার সম্মানার্থে তাঁর পবিত্র নামকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি অন্য হাদিসে বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: 'যা আল্লাহ চান এবং অমুক ব্যক্তি চায়', বরং সে যেন বলে: 'যা আল্লাহ চান, অতঃপর যা অমুক চায়'।" এর উত্তরে আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি তা-ই ফিরে আসে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেও তাঁর ও আল্লাহর সর্বনামকে একত্রে ব্যবহার করেছেন। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেই বক্তার ওপর কেবল এ কারণেই আপত্তি করেছিলেন যে, তিনি তার মধ্যে সমতার ভ্রান্ত বিশ্বাসের আশঙ্কা করেছিলেন। ফলে তিনি তাকে তার ভুল বিশ্বাসের ব্যাপারে সতর্ক করেন এবং আল্লাহ তাআলার নামকে রাসূলের নামের আগে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করতে বলেন, যেন তার ভ্রান্ত বিশ্বাসের অসারতা প্রকাশিত হয়।

আল-মুনযিরী বলেন, এর বর্ণনাকারী পরম্পরায় ইমরান ইবনে দাউদ আবু আল-আওয়াম আল-কাত্তান আল-বসরী রয়েছেন। আফফান বলেন, তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও নাসায়ী বলেন, তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। ইয়াহইয়া ইবনে মুররাহ বলেন, তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। ইয়াযীদ ইবনে যুরাই বলেন, ইমরান হারুরি (খারেজী) মতাদলম্বী ছিলেন এবং কিবলার অনুসারীদের ওপর সশস্ত্র বিদ্রোহ বা যুদ্ধ করার পক্ষপাতী ছিলেন।

এখানেই তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি।

এবং 'দাওয়ার' শব্দের শেষে রয়েছে নুকতাহীন 'রা' বর্ণ।