[1098] (فَقَدْ غَوَى) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا وَالصَّوَابُ الْفَتْحُ كَمَا فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَهُوَ مِنَ الْغَيِّ وَهُوَ الِانْهِمَاكُ فِي الشَّرِّ
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حُكْمِ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ إِلَى الْوُجُوبِ وَنَسَبَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ إِلَى عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَى الْوُجُوبِ بِمَا ثَبَتَ عَنْهُ صلى الله عليه وآله وسلم بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ ثُبُوتًا مُسْتَمِرًّا أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ وَبِقَوْلِهِ صلى الله عليه وآله وسلم صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَذَهَبَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَدَاوُدُ الظَّاهِرِيُّ وَالْجُوَيْنِيُّ إِلَى أَنَّ الْخُطْبَةَ مَنْدُوبَةٌ فَقَطْ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَأَمَّا الِاسْتِدْلَالُ لِلْوُجُوبِ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا قَالَ كُلُّ كَلَامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ فَهُوَ أَجْذَمُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي رِوَايَةٍ الْخُطْبَةُ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَبِحَدِيثِهِ أَيْضًا عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مَرْفُوعًا حِكَايَةً عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بلفظ وجعلت أمتك لا تجوز له خُطْبَةٌ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنَّكَ عَبْدِي وَرَسُولِي فَوَهْمٌ لِأَنَّ غَايَةَ الْأَوَّلِ عَدَمُ قَبُولِ الْخُطْبَةِ الَّتِي لَا حَمْدَ فِيهَا وَغَايَةُ الثَّانِي عَدَمُ جَوَازِ خطبة لا شهادة فيها بأنه صلىالله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَالْقَبُولُ وَالْجَوَازُ وَعَدَمُهَا لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْوُجُوبَ قَطْعًا
انْتَهَى
قُلْتُ وَالْحَقُّ مَعَ الْجُمْهُورِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَهَذَا مُرْسَلٌ
[1099] (بِئْسَ الْخَطِيبُ) تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا الْحَدِيثِ آنِفًا
وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ السُّيُوطِيُّ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ وَكَلَامُهُ أَحْسَنُ مِنْ كَلَامِ النَّوَوِيِّ يَطُولُ الْكَلَامُ بِذِكْرِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَفِيهِ بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 315
[১০৯৮] (সে পথভ্রষ্ট হলো) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) এবং কাসরাহ (যের) উভয় যোগে পড়া যায়, তবে সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ অনুযায়ী ফাতহাহ যুক্ত পঠনই সঠিক। এটি 'আল-গায়ি' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মন্দ কাজে নিমগ্ন হওয়া।
জুমার খুতবার বিধান সম্পর্কে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক একে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন। কাজী ইয়াজ একে সাধারণ আলেমদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত আমল পেশ করেন যে, তিনি প্রতি জুমায় খুতবা প্রদান করতেন। এছাড়াও তাঁর বাণী: "তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" দ্বারাও তাঁরা দলিল প্রদান করেন। পক্ষান্তরে হাসান বসরী, দাউদ জাহেরী এবং ইমাম জুওয়াইনী মনে করেন যে, খুতবা কেবল মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।
শাওকানী বলেন: ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদীস—যাতে বলা হয়েছে, "যে কথা আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) দ্বারা শুরু হয় না তা অসম্পূর্ণ" (আবু দাউদ)—এবং অন্য বর্ণনায়, "যে খুতবায় সাক্ষ্য (শাহাদাত) নেই তা ত্রুটিযুক্ত বা অবশ হাতের মতো" (আহমাদ)—দ্বারা দলিল প্রদান করা এবং বাইহাকীর 'দালায়েলুন নবুওয়াত' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে মহান আল্লাহর উক্তি হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে যে, "আমি তোমার উম্মতের খুতবাকে ততক্ষণ বৈধ করিনি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে তুমি আমার বান্দা ও রাসূল"—এই দলিলগুলো দিয়ে ওয়াজিব সাব্যস্ত করা একটি ভুল ধারণা। কারণ প্রথমটির সারকথা হলো হামদবিহীন খুতবা কবুল না হওয়া, আর দ্বিতীয়টির সারকথা হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বান্দা ও রাসূল হওয়ার সাক্ষ্যবিহীন খুতবা জায়েজ বা বৈধ না হওয়া। কবুল হওয়া বা বৈধ হওয়ার সাথে ওয়াজিব হওয়ার কোনো অকাট্য বা আবশ্যিক সম্পর্ক নেই।
সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, সত্য জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের সাথেই রয়েছে।
মুনজিরি বলেন, এটি মুরসাল।
[১০৯৯] (কতই না মন্দ বক্তা) এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম সুয়ূতী 'মিরকাতুস সাউদ' গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য ইমাম নববীর বক্তব্যের চেয়েও উত্তম; যা উল্লেখ করা দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার।
মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে "তুমি কতই না মন্দ বক্তা"। অনুরূপভাবে আবু দাউদও আদব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।