الْخُطْبَةِ وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ وَاخْتُلِفَ فِي أَقَلِّ مَا يُجْزِئُ عَلَى أَقْوَالٍ مَبْسُوطَةٍ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ
قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
[1102] (عَنْ عَمْرَةَ) بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ الْأَنْصَارِيَّةِ الْمَدَنِيَةِ (عَنْ أُخْتِهَا) هَذَا صَحِيحٌ يُحْتَجُ بِهِ وَلَا يَضُرُّ عَدَمُ تَسْمِيَّتِهَا لِأَنَّهَا صَحَابِيَّةٌ وَالصَّحَابَةُ كُلُّهُمْ عُدُولٌ وَالظَّاهِرُ أَنَّ أُخْتَ عَمْرَةَ هِيَ أُمُّ هِشَامٍ كَمَا سَيَجِيءُ (كَانَ يَقْرَؤُهَا فِي كُلِ جُمْعَةٍ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ قِرَاءَةِ سُورَةٍ فِي الْخُطْبَةِ كُلَّ جُمْعَةٍ
قَالَ الْعُلَمَاءُ وَسَبَبُ اخْتِيَارِهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ السُّورَةَ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنْ ذَكَرِ الْبَعْثِ وَالْمَوْتِ وَالْمَوَاعِظِ الشَّدِيدَةِ وَالزَّوَاجِرِ الْأَكِيدَةِ وَفِيهِ دَلَالَةٌ لِقِرَاءَةِ شيء من القرآن في الخطبة وهي مشروعة في الروعة بِلَا خِلَافٍ وَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِهَا وَالصَّحِيحُ عِنْدَنَا وجوبها أقلها اية
انتهى (كذا رواه يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ) أَيْ كَمَا رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِلَفْظِ عن عمرة عن أختها أي وروى (بن أَبِي الرِّجَالِ) هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ الْأَنْصَارِيُّ ثِقَةٌ (عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ) بِلَفْظِ (عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ) كَمَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ
(عَنْ عَمْرَةَ عَنْ أُخْتٍ لِعَمْرَةَ) أُخْتُ عَمْرَةَ هِيَ أُمُّ هِشَامٍ لَكِنْ يُشْكِلُ بِأَنَّ أُمَ هِشَامٍ هِيَ بِنْتُ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ نَقْعِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ الخزرجيِّ
وَعَمْرَةُ هِيَ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زرارةَ الْأَنْصَارِيِّ فَكَيْفَ تَكُونُ أُخْتَهَا
وَيُجَابُ بِأَنَّ الْمُرَادَ أُخْتُهَا منَ الرَّضَاعَةِ أَوْ منَ الْقَرَابَةِ الْبَعِيدَةِ فَلَا إِشْكَالَ وَرِوَايَةُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 317
খুতবার বিষয়ে এতে কোনো মতভেদ নেই, তবে ন্যূনতম কতটুকু পড়লে তা যথেষ্ট হবে সে বিষয়ে ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিস্তারিত মতামত ব্যক্ত করা হয়েছে।
এটি শাওকানী (রহ.) বলেছেন।
মুনযিরী (রহ.) বলেন, এটি মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
[১১০২] (আমরাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারাহ আল-আনসারী আল-মাদানিয়্যার কন্যা। (তার বোন থেকে বর্ণিত) এটি সহীহ এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়। তার নাম উল্লেখ না থাকা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তিনি একজন নারী সাহাবী, আর সাহাবীদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আমরাহ’র বোন হলেন উম্মে হিশাম, যেমনটি সামনে আসবে। (তিনি প্রতি জুমুআয় এটি পাঠ করতেন) এতে প্রতি জুমুআর খুতবায় কোনো সূরা পাঠ করার বৈধতার দলিল রয়েছে।
উলামায়ে কিরাম বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এই সূরাটি নির্বাচন করার কারণ হলো এতে পুনরুত্থান, মৃত্যু, কঠোর নসিহত এবং জোরালো সতর্কবার্তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এতে খুতবায় কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই বিধিসম্মত। তবে এটি ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন এবং আমাদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব, যার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি আয়াত।
সমাপ্ত। (ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব এভাবেই বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ যেভাবে সুলাইমান বিন বিলাল, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে ‘আমরাহ তার বোন থেকে বর্ণিত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর (ইবনে আবির রিজাল) যিনি হলেন আবদুর রহমান বিন আবির রিজাল আল-আনসারী, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ)। (ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে) এই শব্দে যে, (হারিসা বিন নুমান এর কন্যা উম্মে হিশাম থেকে) যেভাবে মুহাম্মদ বিন ইসহাক বর্ণনা করেছেন।
(আমরাহ থেকে, তিনি আমরাহ’র এক বোন থেকে) আমরাহ’র বোন হলেন উম্মে হিশাম, কিন্তু এখানে জটিলতা হলো উম্মে হিশাম হলেন হারিসা বিন নুমান বিন নাক্ব' বিন যাইদ আল-আনসারী আল-খাযরাজীর কন্যা।
আর আমরাহ হলেন আবদুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারাহ আল-আনসারীর কন্যা, তাহলে তিনি কীভাবে তার বোন হতে পারেন?
এর উত্তরে বলা হয় যে, এখানে তার বোন বলতে দুধ-বোন অথবা দূর সম্পর্কের কোনো আত্মীয় বোন উদ্দেশ্য, সুতরাং এতে কোনো সংশয় নেই। আর বর্ণনাটি হলো...