আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 325

এবং কোনো কোনো বর্ণনায় 'রজুলুন' শব্দটির পূর্বে থাকা অংশটি বিলুপ্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত বিবরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এই বিভাজনটি পূর্ণাঙ্গ। জুমুআয় উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ তিন প্রকার। প্রথম প্রকার হলো এমন ব্যক্তি, যে অসার কাজে লিপ্ত ও কষ্টদায়ক, যে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যায়; জুমুআয় উপস্থিতির বিনিময়ে তার প্রাপ্য হলো কেবল সেই অসার কাজ ও কষ্টদান। দ্বিতীয় প্রকার হলো এমন এক ব্যক্তি, যে নিজের প্রয়োজন প্রার্থনা করে কিন্তু কাউকে কষ্ট দেয় না; তার জন্য কোনো দাবি নেই আবার কোনো বাধ্যবাধকতাও নেই, যদি না আল্লাহ নিজ মহানুভবতায় অনুগ্রহ করে তার প্রার্থনা পূরণ করেন। তৃতীয় প্রকার হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণকারী এবং সৃষ্টির প্রতি সম্মান বজায় রাখার ব্যাপারে যত্নবান; সেই হলো প্রকৃত ব্যক্তি। আল-তিবী এটি উল্লেখ করেছেন। (সে জুমুআয় উপস্থিত হয় এবং অসার কাজ করে)—এটি কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে। আর এই অসার কাজই হলো (তার প্রাপ্য), অর্থাৎ সেই ব্যক্তির প্রাপ্য (তা হতে) অর্থাৎ জুমুআয় তার উপস্থিতি হতে।

ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেন, অর্থাৎ তার জন্য কোনো পূর্ণাঙ্গ সওয়াব নেই। কারণ অসার কাজ জুমুআর সওয়াবের পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে। এমনও হতে পারে যে, 'অসার কাজ' বলতে ঘাড় ডিঙানো ও কষ্টদানকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তৃতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর অনুপস্থিতি উল্লেখ করা। অর্থাৎ সেই কষ্টদানই তার প্রাপ্য। (আর এমন ব্যক্তি যে জুমুআয় উপস্থিত হয়ে দুআ করে) অর্থাৎ খুৎবার অবস্থায় সে দুআয় মগ্ন থাকে, এমনকি তা তাকে খুৎবা শোনা থেকে বা খুৎবার পূর্ণতা অর্জন থেকে বিরত রাখে—এটি তৃতীয় প্রকারের বর্ণনায় 'মনোযোগ ও নীরবতা'র শর্ত থেকে প্রতীয়মান হয়। (তিনি চাইলে তাকে দান করেন) অর্থাৎ তার প্রার্থনা কবুল করেন তাঁর অপার ধৈর্য ও মহানুভবতার কারণে। (আর তিনি চাইলে তাকে বঞ্চিত করেন) খুৎবা না শুনে দুআয় মগ্ন থাকার মাধ্যমে যে অসদাচরণ সে করেছে, তার শাস্তি স্বরূপ; কেননা খুৎবার সময় এটি করা বৈধ নয়। (আর এমন ব্যক্তি যে মনোযোগের সাথে জুমুআয় উপস্থিত হয়) অর্থাৎ শ্রবণ করার পাশাপাশি নীরব থাকা। (এবং চুপ থাকে) অর্থাৎ কেবল নীরবতা। প্রথমটি প্রযোজ্য হয় যখন সে খতীবের নিকটে থাকে এবং দ্বিতীয়টি যখন সে দূরে থাকে। এটি হানাফী ইমামগণের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আবু সালামাহ ও ইবনুল হুমাম-এর মতকে সমর্থন করে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে 'ইনসাত' (মনোযোগ দিয়ে শোনা) ও 'সুকুত' (নীরব থাকা) সমার্থক, আর গুরুত্ব প্রদানের জন্য উভয়টি একত্রে ব্যবহার করা হয়েছে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে খুৎবা শোনে। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'ইনসাত' হলো শ্রোতার ন্যায় নীরব থাকা। 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে, 'আনসাতা' মানে সে চুপ থাকল, আর 'আনসাতা লাহু' মানে সে তার কথা শোনার জন্য চুপ থাকল, আর 'আনসাতাহু' মানে সে তাকে চুপ করাল।

সমাপ্ত।

সুতরাং শব্দটিকে সকর্মক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, যার অর্থ হলো সে ইশারার মাধ্যমে অন্য মানুষকে চুপ করায়; কেননা নতুন অর্থ প্রদান করা পুনরাবৃত্তির চেয়ে উত্তম। ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেন, 'ইনসাত' হলো খতীবের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং 'সুকুত' হলো অসার কাজ থেকে বিরত থাকা। (এবং কোনো মুসলিমের ঘাড় ডিঙায়নি) অর্থাৎ কাউকে অতিক্রম করে সামনে যায়নি। (এবং কাউকে কষ্ট দেয়নি) অর্থাৎ অন্য কোনো প্রকার কষ্ট, যেমন কাউকে তার জায়গা থেকে উঠিয়ে দেওয়া, বা অনিচ্ছাসত্ত্বেও কারো শরীরের কোনো অংশের ওপর বা জায়নামাজের ওপর বসা, কিংবা রসুন বা পেঁয়াজের দুর্গন্ধের ন্যায় কোনো কিছুর মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া। (তবে এটি) অর্থাৎ তার সেই জুমুআ যা খুৎবা, সালাত ও উল্লেখিত গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, (কাফফারা হবে) অর্থাৎ তার জন্য পাপমোচনকারী হবে।

আল-তিবী বলেন, অর্থাৎ জুমুআ থেকে ফেরার সময় হতে তার গুনাহের জন্য তা কাফফারা হবে (পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত) অর্থাৎ পরবর্তী জুমুআর অনুরূপ সময় পর্যন্ত যা তার নিকটবর্তী; আর বর্ণিত ভাষ্য অনুযায়ী এটি হলো পূর্ববর্তী জুমুআ। (এবং আরও তিন দিনের অতিরিক্ত সওয়াব) এটি জুমুআর ওপর অনুগামী হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে। (আর তা) অর্থাৎ দুই জুমুআর মধ্যবর্তী সাত দিন ও অতিরিক্ত তিন দিন মিলে দশ দিনের কাফফারা হওয়ার বিষয়টি (এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে যে, "যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করবে, সে তার দশগুণ প্রতিদান পাবে।"