31 -
(بَاب إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ)[1115] (أَنَّ رَجُلًا جَاءَ) هُوَ سُلَيْكٌ بِضَمِّ السِّينِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ وَزَادَ مُسْلِمٌ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ فَقَعَدَ سُلَيْكٌ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ (فَقَالَ) لَهُ صلى الله عليه وسلم (أَصَلَّيْتَ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ (قَالَ قُمْ فَارْكَعْ) وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ تُصَلَّى حَالَ الْخُطْبَةِ وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا طَائِفَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَيُخَفِّفُهُمَا لِيَفْرُغَ لِسَمَاعِ الْخُطْبَةِ
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ إِلَى عَدَمِ شَرْعِيَّتِهِمَا حَالَ الْخُطْبَةِ وَالْحَدِيثُ هَذَا حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ وَقَدْ تَأَوَّلُوهُ بِأَحَدَ عَشَرَ تَأْوِيلًا كُلُّهَا مَرْدُودَةٌ سَرَدَهَا الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي بِرُدُودِهَا واستدلوا بقوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا وَلَا دَلِيلَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ هَذَا خَاصٌّ وَذَلِكَ عَامٌّ وَلِأَنَّ الْخُطْبَةَ لَيْسَتْ قُرْآنًا وَلِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم نَهَى الرَّجُلَ أَنْ يَقُولَ لِصَاحِبِهِ وَالْخَطِيبُ يَخْطُبُ أَنْصِتْ وَهُوَ أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ وَجَوَابُهُ أَنَّ هَذَا أَمْرُ الشَّارِعِ وَهَذَا أَمْرُ الشَّارِعِ فَلَا تَعَارُضِ بَيْنَ أَمْرَيْهِ بَلِ الْقَاعِدُ يُنْصِتُ وَالدَّاخِلُ يَرْكَعُ التَّحِيَّةَ كَذَا فِي السُّبُلِ
وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ
[1116] (سُلَيْكٌ) بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ اللَّامِ (الْغَطَفَانِيُّ) بِفَتَحَاتِ (صَلِّ رَكْعَتَيْنِ) حَمَلَهُمَا الشَّافِعِيَّةُ عَلَى تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهَا وَاجِبَةٌ عِنْدَهُمْ وَكَذَا عِنْدَ أَحْمَدَ وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ لَمَّا لَمْ تَجِبْ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْخُطْبَةِ لَمْ تَجِبْ فِيهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ
كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ جابر فقط وأخرجه بن ماجه بالإسنادين
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 327
৩১ -
(অধ্যায়: যখন ইমামের খুতবা প্রদানকালে কোনো ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে)[১১১৫] (এক ব্যক্তি আগমন করলেন) তিনি হলেন সুলাইক—সীন বর্ণে পেশ যোগে, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে। ইমাম মুসলিম লাইস থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইক নামাজ পড়ার আগেই বসে পড়েছিলেন। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন: (তুমি কি নামাজ পড়েছ?) প্রশ্নবোধক হামযাহ যোগে। (তিনি বললেন: ওঠো এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ো)। এই হাদিসটি এর সপক্ষে দলিল যে, খুতবা চলাকালীনও তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা যাবে। একদল ফকিহ এবং মুহাদ্দিস এই মত পোষণ করেছেন। তবে খুতবা শোনার জন্য সময় বাঁচাতে এই দুই রাকাত সংক্ষেপে আদায় করতে হবে।
সলফগণের একটি জামাত খুতবা চলাকালীন এই দুই রাকাত নামাজ বিধিবদ্ধ না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে একটি জোরালো দলিল। তারা এই হাদিসের এগারোটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন, যার সবগুলোই প্রত্যাখ্যাত; হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে খণ্ডনসহ সেগুলো সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী—'সুতরাং তোমরা তা শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো'—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। কিন্তু এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি (হাদিসটি) বিশেষ এবং সেটি (আয়াতটি) সাধারণ। তদুপরি খুতবা কুরআন নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতিবের খুতবা প্রদানকালে কাউকে তার সাথীকে 'চুপ করো' বলতে নিষেধ করেছেন, অথচ এটি ছিল সৎ কাজের আদেশ। এর উত্তর হলো, ইহাও শরয়ি বিধানদাতার আদেশ এবং উহাও শরয়ি বিধানদাতার আদেশ; সুতরাং তাঁর দুই আদেশের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। বরং যে ব্যক্তি বসে আছে সে চুপ থাকবে এবং যে প্রবেশ করবে সে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করবে—'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আল-মুনযিরি বলেছেন: এটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[১১১৬] (সুলাইক)—সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জবর যোগে—(আল-গাতাফানি)—সবগুলো বর্ণে জবর যোগে। (দুই রাকাত নামাজ পড়ো)—শাফেয়ীগণ একে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ তাদের মতে এটি ওয়াজিব। ইমাম আহমদের মতেও অনুরূপ। আর হানাফীদের মতে, যেহেতু খুতবা ছাড়া অন্য সময়ে এটি ওয়াজিব নয়, তাই খুতবার সময়ে তা ওয়াজিব না হওয়া আরও অধিক যুক্তিসঙ্গত। ইমাম মালিক এবং সুফিয়ান সাওরিরও এটিই অভিমত।
ইমাম নববী এভাবেই বলেছেন।
আল-মুনযিরি বলেছেন: ইমাম মুসলিম এটি শুধুমাত্র জাবিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।