আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 328

[১১১৭] (তবে সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে) এর দ্বারা বুঝা যায় যে, খুতবা চলাকালীন মসজিদে প্রবেশকারী ব্যক্তি কেবল দুই রাকাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।

আল-মুনতাকা গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর মর্মার্থ হলো ইমাম (খুতবার জন্য) বের হওয়া মাত্রই দুই রাকাতের বেশি পড়ার সুযোগ নিষিদ্ধ হয়ে যায়, যদিও তিনি তখনও কথা শুরু না করেন। (সে যেন এই দুই রাকাত সংক্ষেপে আদায় করে) এতে খুতবা শোনার জন্য অবসর হওয়ার লক্ষ্যে উক্ত সালাত সংক্ষিপ্ত করার বিধানের প্রমাণ রয়েছে। যারা খুতবা চলাকালীন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সালাত বৈধ হওয়ার প্রবক্তা, তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসগুলো সবই ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং ফকীহ মুহাদ্দিসগণের মাযহাবের স্পষ্ট প্রমাণ যে, যখন কেউ জুমুআর দিন মসজিদে প্রবেশ করে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, তখন তার জন্য তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হিসেবে দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব এবং সালাত আদায়ের পূর্বে বসা মাকরূহ। আর মুস্তাহাব হলো সালাতটি সংক্ষেপে আদায় করা যেন এরপর খুতবা শোনা যায়।

এই মাযহাব হাসান বসরী এবং অন্যান্য পূর্বসূরিদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আল-কাযী বলেন, ইমাম মালিক, লাইস, আবু হানীফা, সাওরী এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে জুমহুর সালাফ মনে করেন যে, সে এই দুই রাকাত সালাত পড়বে না। এটি উমর, উসমান এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত। তাদের দলিল হলো ইমামের খুতবা মনোযোগ দিয়ে শোনার নির্দেশ। তারা এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে, (উক্ত ব্যক্তি) বস্ত্রহীন প্রায় ছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দাঁড়াতে বলেছিলেন যেন মানুষ তাকে দেখে তার প্রতি সদকা করে। এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই স্পষ্ট বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়: "যখন তোমাদের কেউ জুমুআর দিন উপস্থিত হয় আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং তা যেন সংক্ষেপে পড়ে।" এটি এমন একটি সুষ্পষ্ট বক্তব্য যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আমার মনে হয় না কোনো আলেম যখন এই সঠিক শব্দমালা প্রাপ্ত হবেন, তখন তিনি এর বিরোধিতা করবেন।

এই হাদীসগুলোতে প্রয়োজনে খুতবার সময় কথা বলার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এতে খতীব এবং শ্রোতা উভয়ের জন্যই (প্রয়োজনে কথা বলার) বৈধতা রয়েছে। আর এতে সৎ কাজের আদেশ এবং সব অবস্থায় ও সব স্থানে কল্যাণের দিকে নির্দেশ দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হলো দুই রাকাত, আর দিনের নফল সালাতসমূহও দুই রাকাত। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে বসে পড়ার মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বিলুপ্ত হয়ে যায় না।

শাফেয়ীগণ সাধারণভাবে বলেছেন যে, বসে পড়ার মাধ্যমে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে জানে যে এটি সুন্নাত।

পক্ষান্তরে যে জানে না, সে এই হাদীসের ভিত্তিতে বসার অল্প সময় পরই তা আদায় করে নেবে।

এই হাদীসসমূহ থেকে যে মাসআলাটি উৎসারিত হয় তা হলো, সালাত নিষিদ্ধ সময়েও তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ত্যাগ করা যাবে না এবং এটি কারণবিশিষ্ট (যাতু সাবাব) সালাত হওয়ার কারণে সব সময়েই তা আদায় করা বৈধ। এর সাথে কারণবিশিষ্ট অন্যান্য সালাতও যুক্ত হবে যেমন কাজা সালাত ইত্যাদি। কেননা এটি যদি কোনো অবস্থায় রহিত হওয়ার থাকতো, তবে এই অবস্থায়ই (খুতবার সময়) তা রহিত হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল। কারণ তাকে খুতবা শোনার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এমতাবস্থায় যেহেতু তিনি খুতবা শোনা স্থগিত রাখলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য খুতবা বন্ধ রাখলেন এবং লোকটির বসে পড়ার পরও তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন (অথচ সে ছিল বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ)—এই বিষয়গুলো এর গুরুত্ব বহন করে এবং প্রমাণ করে যে কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো সময়েই তা ত্যাগ করা যাবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।

মুনযিরী বলেন, ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।