35 -
(بَاب مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً)[1121] (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ) وَفِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ مَعَ الْإِمَامِ وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً فَلْيُصَلِّ إِلَيْهَا أُخْرَى وَمَنْ فَاتَتْهُ الرَّكْعَتَانِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا (فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) قَالَ الشَّافِعِيُّ أَيْ لم تفته الجمعة صلاها ركعتين قال بن الْمَلِكِ فَيَقُومُ بَعْدَ تَسْلِيمِ الْإِمَامِ وَيُصَلِّي رَكْعَةً أُخْرَى
قَالَ الطِّيبِيُّ وَهَذَا مُخْتَصٌّ بِالْجُمُعَةِ وَالْأَظْهَرُ حَمْلُ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الْعُمُومِ وَلَا يُنَافِيهِ مَا وَرَدَ فِي خُصُوصِ الْجُمُعَةِ فِي حَدِيثِ من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أُخْرَى وَقَالَ النَّوَوِيُّ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ تِلْكَ الصَّلَاةَ وَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ وَفِي رِوَايَةِ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ هَذَا لَيْسَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَنَّهُ لَا يَكُونُ بِالرَّكْعَةِ مُدْرِكًا لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتَكْفِيهِ وَتَحْصُلُ بَرَاءَتُهُ مِنَ الصَّلَاةِ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ بَلْ هُوَ مُتَأَوَّلٌ وَفِيهِ إِضْمَارٌ تَقْدِيرُهُ فَقَدْ أَدْرَكَ حُكْمَ الصَّلَاةِ أَوْ وُجُوبَهَا أَوْ فَضْلَهَا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه
6 -
(باب ما يقرأ فِي الْجُمُعَةِ)[1122] (كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ) أَيِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى أَيْ فِي صَلَاتِهِمَا (وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ) أَيْ فِي صَلَاتِهَا (بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) أَيْ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بَعْدَ الْفَاتِحَةِ (وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) أَيْ فِي الثَّانِيَةِ بَعْدَهَا وكأنه كان يقرأ ما ذكره بن عَبَّاسٍ تَارَةً مِنْ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 332
৩৫ -
(পরিচ্ছেদ: জুমার নামাজের এক রাকাত প্রাপ্তি প্রসঙ্গে)[১১২১] (যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেলো) এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনায় রয়েছে "ইমামের সাথে"। আদ-দারাকুতনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি জুমার নামাজের এক রাকাত পেলো, সে যেন তার সাথে অপর একটি রাকাত যুক্ত করে নেয়। আর যার দুই রাকাতই ছুটে গেল, সে যেন চার রাকাত (জোহর) পড়ে।" (তবে সে নামাজ পেয়েছে)। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন, অর্থাৎ তার জুমা ছুটে যায়নি, সে দুই রাকাত নামাজই পড়বে। ইবনুল মালিক বলেন, সে ইমামের সালাম ফেরানোর পর দাঁড়াবে এবং অপর এক রাকাত নামাজ পূর্ণ করবে।
তৈয়বি (রহ.) বলেন, এটি জুমার নামাজের জন্য নির্দিষ্ট। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—এই হাদিসটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা এবং এটি জুমার নামাজ সংশ্লিষ্ট বিশেষ হাদিসের পরিপন্থী নয়, যাতে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি জুমার এক রাকাত পেলো, সে যেন তার সাথে অপর এক রাকাত যুক্ত করে।" ইমাম নববী (রহ.) বলেন, "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেলো, সে যেন সেই নামাজটি পেলো।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেলো, সে নামাজ পেলো।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেলো, সে ফজর পেলো। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেলো, সে আসর পেলো।" মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে নয় (অর্থাৎ শুধু এক রাকাত পড়লেই পুরো নামাজ আদায় হয়ে যাবে এমন নয়) এবং এক রাকাতের মাধ্যমে কেউ পুরো নামাজের দায়িত্ব থেকে মুক্ত হতে পারে না। বরং এর ব্যাখ্যা ও ঊহ্য অর্থ হলো: "সে নামাজের হুকুম, এর ওয়াজিব হওয়া অথবা এর ফজিলত লাভ করলো।"
মুনজিরি (রহ.) বলেন, এটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
৬ -
(পরিচ্ছেদ: জুমার নামাজে যা পাঠ করা হবে)[১১২২] (তিনি দুই ঈদে পাঠ করতেন) অর্থাৎ ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার নামাজে (এবং জুমার দিনে) অর্থাৎ জুমার নামাজে (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা) অর্থাৎ প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর (এবং হাল আতাকা হাদিসুল গাশিয়াহ) অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহার পর। সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত সূরা জুমা-ও কখনো কখনো পাঠ করতেন।