وَالْمُنَافِقِينَ كَمَا عِنْدَ مُسْلِمٍ وَمَا ذَكَرَهُ النُّعْمَانُ تَارَةً
وَفِي سُورَةِ سَبِّحْ وَالْغَاشِيَةِ مِنَ التَّذْكِيرِ بِأَحْوَالِ الْآخِرَةِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ مَا يُنَاسَبُ قِرَاءَتَهُمَا فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ الْجَامِعَةِ
وَقَدْ وَرَدَ فِي الْعِيدَيْنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ بِقَافٍ وَاقْتَرَبَتْ فَالسُّنَّةُ أَنْ يَقْرَأَ الْإِمَامُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِالْجُمُعَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ بِالْمُنَافِقِينَ أَوْ فِي الْأَوْلَى بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَفِي الثَّانِيَةِ بِهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ أَوْ فِي الْأُولَى بِالْجُمُعَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ بِهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَالْأَفْضَلُ مِنْ هَذِهِ الْكَيْفِيَّاتِ قِرَاءَةُ الْجُمُعَةِ فِي الْأُولَى ثُمَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الثَّانِيَةِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِيمَا رَوَاهُ عَنْهُ الرَّبِيعُ
وَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَوْجُهُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي قَدَّمْنَاهَا فَلَا وَجْهَ لِتَفْضِيلِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ إِلَّا أَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي فِيهَا لَفْظُ كَانَ مُشْعِرَةٌ بِأَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي أَيَّامٍ مُتَعَدِّدَةٍ
وقال أبو حنيفة وأصحابه ورواه بن أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أنه يقرأ الإمام بما شاء
وقال بن عُيَيْنَةَ إِنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يَتَعَمَّدَ الْقِرَاءَةَ فِي الْجُمُعَةِ بِمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم لِئَلَّا يُجْعَلَ ذَلِكَ مِنْ سننها وليس منها
قال بن العربي وهو مذهب بن مَسْعُودٍ وَقَدْ قَرَأَ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ بالبقرة
وحكى بن عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِذْكَارِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ مِثْلَ قَوْلِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ
وَحُكِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ وَخَالَفَهُمْ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ
وَمِمَّنْ خَالَفَهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ عَلِيٌّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ
قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَأَبِي ثَوْرٍ انْتَهَى مُخْتَصَرًا
(وَرُبَّمَا اجْتَمَعَا) أَيِ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ (فَقَرَأَ بِهِمَا) أَيْ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ
قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ
[1123] (أَنَّ الضَّحَّاكَ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والنسائي وبن ماجه
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 333
এবং (সূরা) আল-মুনাফিকুন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে এবং যা নু'মান মাঝে মাঝে উল্লেখ করেছেন।
সূরা সাব্বিহ (আল-আ'লা) এবং আল-গাশিয়াতে পরকালের অবস্থা, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্পর্কে এমন উপদেশ রয়েছে যা সেই জামাতে আদায়কৃত সালাতে পাঠ করার জন্য উপযোগী।
দুই ঈদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা ক্বাফ এবং সূরা ইক্বতারাবাত (আল-ক্বামার) পাঠ করতেন। সুতরাং সুন্নাহ হলো এই যে, ইমাম জুমার সালাতের প্রথম রাকাআতে সূরা আল-জুমা এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করবেন; অথবা প্রথম রাকাআতে সূরা সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা হাল আতাকা হাদিসুল গাশিয়া পাঠ করবেন; অথবা প্রথম রাকাআতে সূরা আল-জুমা এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা হাল আতাকা হাদিসুল গাশিয়া পাঠ করবেন।
আল-ইরাকি বলেন, এসব পদ্ধতির মধ্যে উত্তম হলো প্রথম রাকাআতে সূরা আল-জুমা এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করা, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা তাঁর থেকে রাবি' বর্ণনা করেছেন।
আমাদের পূর্বে উল্লিখিত তিনটি পদ্ধতিই সাব্যস্ত হয়েছে, তাই একে অপরের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই; তবে যে হাদীসগুলোতে 'কানা' (তিনি করতেন) শব্দটি রয়েছে, তা নির্দেশ করে যে তিনি একাধিক দিন এটি আমল করেছেন।
ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন—আর ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফে হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন—ইমাম তাঁর ইচ্ছানুযায়ী যেকোনো সূরা পাঠ করতে পারেন।
ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) বলেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সূরাগুলো জুমার সালাতে পড়ার জন্য উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বেছে নেওয়া অপছন্দনীয়, যাতে মানুষ মনে না করে যে এগুলো সালাতের অত্যাবশ্যক সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, অথচ বাস্তবে তা নয়।
ইবনুল আরাবি বলেন, এটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর মাযহাব; আর আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এতে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করেছিলেন।
ইবনে আব্দুল বার (রহ.) 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
সাহাবীদের মধ্যে যারা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন তাঁদের মধ্যে আলী (রা.) এবং আবু হুরায়রা (রা.) অন্তর্ভুক্ত।
আল-ইরাকি বলেন, এটি মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবু সাওর (রহ.)-এর অভিমত। [সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।
(এবং কখনো কখনো উভয়টি একত্রে হতো) অর্থাৎ ঈদ এবং জুমা (তখন তিনি উভয়টিতে পাঠ করতেন) অর্থাৎ এই দুই সূরা।
আল-মুনজিরি বলেন, এটি মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[১১২৩] (যে আদ-দাহহাক...) আল-মুনজিরি বলেন, এটি মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।